بــــطريــــركيــــة الــــروم
الملكييــــن الكاثوليــــك

الأربعاء 27 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24205
النهار
ماذا بعد السينودس؟
روما - من حبيب شلوق:

ماذا بعد السينودس" ما هي الآلية؟ هل من ارشاد رسولي على غرار الارشاد الذي صدر بعد سينودس الاساقفة من أجل لبنان؟
بعد السينودس شيء آخر، والارشاد الرسولي مرجّح، ثم تحرك راعوي، أبرشي، بطريركي... والآلية موضوعة وشبه متفق عليها وكل كنيسة محلية وفق استراتيجيتها تتحرك راعويا وأبرشيا وبطريركيا.
والارشاد؟
صحيح ان بابا سينودس لبنان كان يوحنا بولس الثاني، وسينودس الشرق الاوسط كان بينيديكتوس السادس عشر، ولكن وإن اختلفت نظرة الاثنين، إلا أن "الاستراتيجية البابوية" واحدة، وهذا البابا مكمل لذاك، وذاك البابا ملهم هذا وصديقه و"حافظ عقيدته".
الارشاد الرسولي حاصل لا محالة، في رأي مشاركين "كبار" في سينودس الشرق الاوسط، لاعتبارات عدة منها:
1 – ان سماح البابا بنشر توصيات السينودس – وهو أمر استثنائي – يعني التزام الارشاد الرسولي.
2 – ان إعلان التوصيات يعني ان لا سرّية تحكمها.
3 – لو لم يكن البابا موافقا على اعلان التوصيات لما نشرت، وبالتالي كان السينودس نوعا من "كرسي اعتراف".
ولكن كيف يعد الارشاد؟
من المعلوم ان الارشاد الرسولي يعلنه البابا، وهو يمر في مراحل عدة، وحاليا انتخب السينودس خلال اجتماعاته لجنة (بل مجلسا) لمتابعة أعماله تضم ممثلا عن كل كنيسة. والاعضاء المنتخبون هم: بطريرك السريان الكاثوليك اغناطيوس يوسف الثالث يونان، البطريرك السابق للاتين ميشيل صباح وبطريرك الاقباط الكاثوليك انطونيوس نجيب، ومطران جبيل للموارنة بشارة الراعي، ومطران نيوتن في الولايات المتحدة الاميركية للروم الكاثوليك كيرلس سليم بسترس، فيما عيّن البابا المطران وردوني عن الكلدان والمطران يوسف سويف (ماروني) ومطراناً أرمنياً، فضلا عن رئيس مجمع الحوار بين الاديان المونسنيور جان لوي توران، وأنيطت بهذه مهمات وضع الخطوط العريضة والأفكار لصوغ الارشاد الرسولي الموعود.
أسئلة ثلاثة طرحتها "النهار" على بطريرك الروم الكاثوليك غريغوريوس الثالث لحام، والمطران الماروني بولس منجد الهاشم، ومطران السريان الكاثوليك ميخائيل الجميل. والاسئلة كانت: ماذا بعد السينودس؟ ما هي الآلية للتنفيذ؟ هل من ارشاد رسولي على غرار الارشاد الذي صدر عقب السينودس من أجل لبنان؟
وفي ما يأتي الاجابات:
لحام
- بعد السينودس سنبدأ من حيث انتهينا، أي تجسيد اللقاء الذي حصل بين كل البطاركة والاساقفة والذي أعطاهم زخما وعزما ليكونوا في خدمة أبنائهم، اضافة الى ما يمكن ان تحمله الرسالة التي سيصدرها البابا، وهي رسالة نداء الى كل العالم، مسيحيين ومسلمين ويهودا، وتحمل دعوة الى مزيد من التواصل والحوار. كذلك ستكون الرسالة موضوعا لعظاتنا في الرعية وضمن عمل الاخويات.
هناك 44 توصية، فيها توجهات عملية لنا كمسيحيين في كنائسنا ومواطنين في أوطاننا، لالتزام قضية السلام والعدل والمواطنة وحرية المعتقد. وهناك اجتماعات للبطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان في كانون الثاني المقبل، وفي سوريا هناك اجتماع للمطارنة في تشرين الثاني، وثمة اجتماعات في كل من الدول المعنية لمتابعة ما حصل في السينودس.
- اما في موضوع الآلية فكل كنيسة تأخذ على عاتقها كيفية معالجة الموضوع. ونحن كطوائف كاثوليكية لدينا سينودس خاص بكل طائفة، ولدينا تنسيق بين بعضنا البعض على صعيد المسؤولين والشعب والاخويات والشبيبة والمؤسسات الاجتماعية والتربوية وما الى ذلك. وكل مطران يدرس امكان ايصال ذلك الى ابرشيته، اضافة الى لقاءات في المركز الكاثوليكي للاعلام كل ثلثاء، نعرض فيها ما حصل وسبل المعالجة.
- الارشاد الرسولي يشمل جمع كل الوثائق والاوراق التوجيهية وورقة العمل والمناقشات التي حصلت والمداخلات المكتوبة او المرتجلة، وتوضع كلها في سلّة وتسلّم الى لجنة انتخبناها، والى الامانة العامة، والبابا يصدر الارشاد، ولكن ربما بعد اشهر.
الهاشم
- صدرت توصيات عدة عن السينودس بلغت 44 وفي شكل استثنائي وافق قداسة البابا على نشرها، وهي تتضمن قضايا عملية لا بد من تنفيذها لكي تتحقق اهداف السينودس، اي "الشراكة والشهادة". شراكة الكنائس الكاثوليكية مع الكنائس والجماعات المسيحية الاخرى، والشراكة مع بقية المواطنين غير المسيحيين الذين يعيشون في الشرق الاوسط، في سبيل تحقيق سلام عادل وشامل لجميع ابناء هذا الشرق.
- ان البطريرك الماروني الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير، والاساقفة الموارنة، انشأوا في آذار الماضي لجنة للتحضير للسينودس، وربما يقررون ان تتابع هذه اللجنة، - ولو مع تعديل في اسماء اعضائها – عملها لتنفيذ مقررات المجمع. وثمة امنية كبرى لانشاء لجنة تنبثق من مجلس البطاركة والاساقفة الكاثوليك في الشرق الاوسط، لايجاد الآليات واتخاذ مبادرات وتدابير لتنفيذ اعمال السينودس، وطلب مشاركة المسيحيين غير الكاثوليك والطوائف الاخرى – ولم لا – في التنفيذ وتحقيق ما من شأنه ان يحقق هدف السينودس وهو الشراكة والشهادة.
- اعتقد ان قرار البابا السماح بنشر التوصيات الـ 44، هو دليل الى انه سيصدر ارشاداً رسولياً، ولكن طبعاً يعود القرار النهائي اليه شخصياً، انما وفق رأيي الشخصي، فإن ارشاداً رسولياً سيصدر في المرحلة المقبلة.
الجميل
وقال المطران الجميل:
- ان السينودس هو اطلاق حركة دينية مسكونية اجتماعية لتجديد الكنيسة من الداخل وانفتاحها على الاديان الاخرى، من اجل بناء مجتمع نحو الافضل في ما يختص بالحوار المسكوني وتجديد الروحية الكنسية اضافة الى تجديد الطقوس، والحوار مع الاديان الاخرى لبناء شرق اوسط جديد، وفي الوقت ذاته العودة الى الجذور التي دأب عليها هذا الشرق.
ونتمنى للكنيسة ان تقوم بفاعلية وحماس بما يمكنها من تغليب هذه المبادئ والافكار التي طرحت وعيشها، أكان على المستوى الطقسي في الكنيسة نفسها أم على المستوى المسكوني بين الكنائس المختلفة أم على المستوى الحواري بين الاديان.
- ان آلية العمل تتركز خصوصاً على اللجنة الاساسية التي شكلت، والتي ستدرس كل هذه القضايا وترفعها الى السادة الاساقفة والمجالس الاسقفية في كل من البلدان المعنية والعمل على تفعيلها في كل ابرشية، ثم في كل كنيسة، وفي الرعايا.
- اعتقد ان البابا سيعطي الرسالة المنتظرة او الارشاد الرسولي، وهما يشملان كل ما تحقق في السينودس، على ان تعمل كل ابرشية وكل رعية على هذا الارشاد. وهو ما حصل عندما زار البابا لبنان عام 1997 وبدأنا منذ ذلك الوقت العمل على هذا الارشاد.
التنفيذ رهن بالآتي من الايام.

 
الثلاثاء 19 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24197
النهار
رأس قداساً في سانتا ماريا في روما
 لحام: السينودس للشرق الأوسط
يعادل المجمع الفاتيكاني الثاني

في نبأ من روما للمكتب الاعلامي للديوان البطريركي للروم الملكيين الكاثوليك ان البطريرك غريغوريوس الثالث احتفل بالليتورجية الالهية في كنيسة سانتا ماريا ان كوزمدين في العاصمة الايطالية، يحوطه عدد من اساقفة الطائفة المشاركين في اعمال السينودس الخاص من اجل الشرق الاوسط ولفيف من الكهنة والرهبان والراهبات.
والقى لحام كلمة حيا فيها السينودس، شاكرا للحبر الأعظم  البابا بينيديكتوس السادس عشر هذه المبادرة، ولفت الى "ان هذا السينودس يعتبر من اهم السينودسات واكبرها، معادلا المجمع الفاتيكاني الثاني ومركزا على حرية التعبير الموجودة والفرصة المسموحة لجميع المشاركين بالتعبير عن رأيهم والادلاء بمداخلاتهم، وطلب "شفاعة آباء المجمع النيقاوي السابع ليكون هذا السينودس، سينودس النور وليشع هذا النور في الشرق والغرب".
وعاونه في القداس المطارنة: ايلاريون كبوجي (النائب البطريركي في القدس شرفا)، جورج كحالة (فنزويلا)، فارس معكرون (البرازيل)، يوحنا جنبرت (حلب)، الياس رحال (بعلبك)، ايلي بشارة حداد (صيدا)، جورج بقعوني (صور) اضافة الى المونسنيور فيليب بريزار المدير الشرقي لمبرة الشرق (Oeuvre d'Orient) والآباء: نقولا انتيبا وجاك عابد ومطانيوس حداد الوكيل البطريركي في روما وكاهن رعية سانتا ماريا ان كوزمدين.
 
.........................................................................................................................................................................................
جميع الحقوق محفوظة - © جريدة النهار 2010 

 
 
الاثنين 18 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24196
النهار
لحام ينبّه إلى خطر بيع الأراضي ويدعو المقتدرين إلى إحياء الريف

في نبأ للديوان البطريركي من الفاتيكان ان بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك غريغوريوس الثالث لحام ومطارنة الطائفة في لبنان وسوريا ومصر والاردن والاراضي الفلسطينية وبلاد الانتشار، واصلوا في اطار اعمال السينودس الخاص بالكنائس الشرقية الكاثوليكية الذي يعقد لمدة اسبوعين، دراسة الملفات والقضايا المطروحة على الآباء اعضاء المجمع المقدس.
وشدد البطريرك لحام في لقاءاته على "دور الشباب باعتبارهم كنيسة الغد والمستقبل"، ورأى "ان الدول والحكومات مسؤولة عن ابنائها، وعن الاهتمام بالانماء المتوازن واشاعة اجواء الامان والازدهار"، مطالبا كل المقتدرين بـ"المساهمة الفعلية في تأمين فرص العمل والاستثمار واحياء الريف، مما يساعدعلى بقاء الناس في ارضهم"، ونبه الى "خطر بيع الاراضي"، داعيا الى "مزيد من الوعي والتضامن بين ابناء الكنيسة حفاظا على الوجود والدور الفاعل".
وشدد على "العمل من اجل السلام في المنطقة"، معتبرا "ان التوسع الاستيطاني لليهود في الاراضي المقدسة يشير الى مزيد من التأزم ويعرقل حق العودة وينعكس مباشرة على الهجرة المسيحية التي هي من اخطر القضايا التي يعالجها السينودس في جلساته واوراق العمل التي يدرسها بعناية وانفتاح".
وعن الجهة المسؤولة عن متابعة مضامين الارشاد الرسولي المنتظر صدوره، قال: "ان مسؤولية المتابعة والتنفيذ تقع على عاتق كل منا، بطاركة ومطارنة ورهبانا وراهبات ومؤمنين ومسؤولين حكوميين. ونحن بالطبع سنعمل لتسليم اخوتنا رؤساء الكنائس المسيحية والمسؤولين الروحيين المسلمين، ورؤساء الدول، الارشاد الرسولي الخاص بالكنائس الكاثوليكية في الشرق الاوسط، اشراكا لهم في قضايانا وهمومنا وهواجسنا وتساؤلاتنا. ونحن نرى ان من واجبنا ان نقول لهم بصوت عال اننا معنيون بكم، وانتم معنيون بنا". وانا كلي امل في ان الاخوة المسلمين بكل مسؤولياتهم ومواقعهم الحكومية والقيادية، سيكونون ايجابيين ومتفاعلين مع افكارنا وطروحاتنا الوطنية والقومية ودورنا الحضاري والانساني، لاننا نطمح الى ان نبقى دائما متكاملين مع الكل ومن اجل الكل".
 
.........................................................................................................................................................................................
جميع الحقوق محفوظة - © جريدة النهار 2010 

 
 
الأحد 17 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24195
النهار
لحام: المسيحيون لا يعرفون الإحباط وهم في أصل تكوين المنطقة
 
في بيان لبطريركية الروم الكاثوليك ان البطريرك اغناطيوس الثالث لحام واصل واساقفة الطائفة اجتماعاتهم ولقاءاتهم في السينودس الخاص بالشرق الأوسط الذي تتابع جلساته في الفاتيكان برئاسة البابا بينيديكتوس السادس عشر.
واعتبر البطريرك لحام "ان الدعوة الى عقد هذا السيندوس الخاص في هذا الوقت، الذي تعيش فيه منطقة الشرق الاوسط الكثير من الازمات والتحديات على صعيد السلام، هي مؤشر واضح الى اهتمام الكرسي الرسولي بالمسيحيين في هذه المنطقة، وتشجيعهم على البقاء شهوداً للمسيح في أرض القداسة". ورأى ان المسيحيين "هم في أصل تكوين المنطقة، وهم أبناء هذه الارض، ومعنيون بمصيرها وكرامة أهلها وأبنائها وسلامة الحياة فيها". وقال: "نحن المسيحيين لا نخاف شيئاً، ولا نعرف الاحباط، وهو ليس في قاموسنا"، مشدداً على "اننا سنبقى أهل المحبة، ولن نكون يوماً من أبناء الغضب". ودعا الملوك والرؤساء والزعماء العرب الى أن يكونوا حرصاء على المسيحيين في بلدانهم ويشجعوهم على البقاء في قلب الشرق".
ورأى لحام انه "في ختام السينودس المقرر انتهاؤه في 24 تشرين الاول، سيصدر الكثير من المقررات والتوصيات لتكون لاحقاً محور اهتمام كنيستنا، من خلال اجتماعات مع السادة المطارنة وفريق العمل المتخصص، في سبيل متابعة العمل على الارض".
 
 

 
الجمعة 15 تشرين الأول 2010 - السنة 78 - العدد 24193
النها ر
لحام ومطارنة طالبوا نابوليتانو بمساعدة المسيحيين على التجذّر
في خبر من روما وزعته بطريركية الروم الكاثوليك ان يوم امس من اعمال السنيودس لأجل الشرق الاوسط تميز بزيارة بروتوكولية قام بها بطاركة ومطارنة بينهم بطريرك الروم الكاثوليك غريغوريوس الثالث لحام الى الرئيس الايطالي جورجيو نابوليتانو الذي ذكر بالزيارة التي  قام بها للبنان وسوريا "حيث التعددية الطائفية ويعيش المسيحيون والمسلمون جنبا الى جنب".

ثم تناوب على الكلام راعي ابرشية صور للروم الكاثوليك المطران جورج بقعوني ومطران اللاذقية نقولا صواف ومطران صيدا ايلي حداد.
وتناول باكوني دور الحركات المسيحية في تنشئة الشباب الامر "الذي يشكل بارقة امل للتجدد للكنائس الشرقية". ولفت المطران صواف الى "اننا نعيش في عالم معولم" مشيرا الى تفاوت اعداد المسيحيين المؤمنين وغير المؤمنين.
وناشد المطران حداد السينودوس المعنيين الاهتمام بمسألة بيع المسيحيين أراضيهم تحت وطأة الحاجة او ظروف طارئة داعيا الى انشاء استراتيجيا موحدة ومتضامنة للكنائس على المستوى الوطني والدولي وبرعاية الكرسي الرسولي لهذه الغاية. وطالب بدعم تنموي لمسيحيي الشرق يشمل تأمين فرص عمل والمساهمة في مساعدتهم على التشبث بأرضهم.
 
جميع الحقوق محفوظة - © جريدة النهار 2010 

خطاب الترحيب الذي ألقاه رئيس جمهوريّة إيطاليا أمام وفدٍ من آباء السينودس عند زيارة قصر رئاسة الجمهوريّة
الفاتيكان، الخميس 14 أكتوبر 2010 (zenit.org ). – ننشر في ما يلي النصّ الكامل المنسوخ حرفيًّا لخطاب التحيّة الذي ألقاه إرتجاليًّا، رئيس دولة إيطاليا، حضرة السيد جورجو نابوليتانو المحترم، خلال زيارة قام بها وفد من الجمعيّة الخاصّة من أجل الشرق الأوسط لسينودس الأساقفة إلى قصر رئاسة الجمهوريّة، يوم البارحة 13 تشرين الأول/أكتوبر 2010.
  نيافة الكردينال ساندري، أصحاب الغبطة،
اسمحوا لي أن أتوجّه إليكم بعميق الشكر لرغبتكم في زيارتنا وإعطائنا شهادة حول هذا الحدث البالغ الأهمّيّة، والذي يمكننا وصفه، من دون مبالغة، بالحدث التاريخيّ: السينودس من أجل الشرق الأوسط. أردتم القدوم إلى هذا القصر حيث رؤساء الجمهوريّة هم آخر الواصلين: فنحن هنا، أنا وأسلافي، منذ ستّين سنة فقط، بعد أن كان القصر مقرّ الباباوات على مدى ثلاثة قرون تقريبًا.
أودّ بدءًا أن أشكركم أيضًا على "لغتكم الإيطاليّة" الجميلة. لقد أصغيت بالفعل إلى البطريرك نجيب يتكلّم، وإنّي شخصيًّا غير قادر على التواصل معكم باللاتينيّة لأنّه مرّ زمن طويل على دراستي هذه اللغة. وهذا التحوّل من اللاتينيّة إلى الإيطاليّة هو أمرٌ أقدّره للغاية بصفتي رئيسًا للجمهوريّة.
إنّ التزامكم، إذا فهمت جيّدًا، هو التزام بتجديد وإعادة إطلاق وإبراز الحضور الكاثوليكيّ، وبشكل أعمّ، الجماعات المسيحيّة في الشرق الأوسط. إنّي على ثقة بأنّه التزام يمكن أن يؤتي بفائدة كبيرة وأن يعطي زخمًا لقضيّة التعدّد الدينيّ وقضيّة الحوار وقضيّة السلام في تلك المنطقة المضطربة. بالطبع، ومن دون المزج بين مسؤوليّات السياسة ومسؤوليّات الكنيسة، أعتقد أنّه يوجد قاسم مشترك عميق، وإن متميّزًا، بين التزام السلطات السياسيّة، كالسلطات الإيطاليّة، والتزامكم أنتم، بخاصّة في سبيل السلام.
خلال هذه السنة وقبلها بقليل، توجّهت إلى بلدان مختلفة من المنطقة، إلى القدس للقاءٍ مع السلطات الإسرائيليّة كما مع الهيئات التمثيليّة الفلسطينيّة، لأنّنا دائمًا مشغولون بعمق بحلّ السلام المنتظر منذ زمن بعيد بين إسرائيل والشعب والهيئات التمثيليّة الفلسطينيّة. لطالما سعت إيطاليا، وهذه ثابتة في السياسة الخارجيّة الإيطاليّة بصرف النظر عن الحكومات المتتابعة، بروح صداقة مع إسرائيل، وفي الوقت عينه، بروح صداقة أصيلة مع الدول العربيّة، في سبيل حلّ لهذا النـزاع، من أجل الوصول أخيرًا إلى تعايش سلميّ في إطار من الاحترام المتبادل بين دولة إسرائيل ودولة فلسطينيّة مستقلّة، مستقرّة ومزدهرة.
لا نعلم إن كانت ستنفتح مسارات جديدة أخيرًا في هذه المرحلة -وهو ما نتمنّاه بحرارة-، لكنّ حكومتنا تعمل في هذا السبيل، ممثّلة من قبل السيدة كراكسي نائبة وزير الخارجيّة، والتي تكرّس طاقاتها داخل وزارة الخارجيّة وبزخم مميّز من أجل تحقيق هذا الهدف الكبير. نحن نتمنّى أن يتحقّق ذلك وأن يقوم كلّ فريق بجهوده حتّى نتمكّن أخيرًا من الخروج من هذا الوضع المليء بالعذاب، بخاصّة للشعب الفلسطينيّ، ما يؤثّر بشكل خطير جدًّا على مجمل الإطار الإقليميّ للشرق الأوسط، أو كما يشار إليه اليوم، للشرق الأوسط الكبير. نحن نعي أنّه، إن حُلِّت مسألة النـزاع الإسرائيليّ-الفلسطينيّ أخيرًا، وبعدل، يمكننا التوجّه نحو حلّ لتوتّرات أخرى عديدة ومقلقة في المنطقة كلّها. لقد تحدّثتم عن حقّ، وبشكل أعمّ، عن "حقوق الإنسان"، ما يشكّل ترجمة قابلة للمناقشة لأنّ حقوق الإنسان هي حقوق الشخص- أي الرجل والمرأة- وهنا يكمن أحد الأبعاد الأساسيّة لالتزام الإتحاد الأوروبيّ. أعتقد أنّ الأمر يتعلّق بالتزام يجب أن نضعه في الصفّ الأوّل، حتّى عندما تهدّدنا الأزمة الاقتصاديّة، وعليه، نتحدّث كثيرًا عن الاقتصاد، ونراقب الأرقام والجداول، ونصدر توقّعات. لكن لا يمكن أن يغيب عن ذهننا أنّ الاتحاد الأوروبيّ، وقبله الجماعة الأوروبيّة، قد نشأت كجماعة قيم من بينها "حقوق الإنسان" التي تمثّل محورًا أساسيًّا، يجب، واسمحوا لي أن أكرّر، أن يقود عمل الإتحاد الأوروبيّ، حتّى عندما يكون الانتباه مسلّطًا على إشكاليّات أخرى.
هذه السنة، زرت أيضًا لبنان وسوريا، ولا شكّ في أنّ الأحوال في البلدين أصبحت أفضل بكثير، حتّى بفضل عمل الكاثوليكيّين والمسيحيّين، توجد هناك تعدّديّة أكبر واحترام أوسع؛ وأظنّ أنّهما يشكّلان، فعليًّا، مثلاً يحتذى به في أطر دول أخرى في تلك المنطقة من العالم. أمّا الإتحاد الأوروبيّ، فبالتزامن مع تطوير علاقاته مع تلك البلدان، لا يمكن أن يسهى عن طرح مسألة حريّة المعتقد بزخم، وبشكل عامّ، مسألة الحريّة الدينيّة. والحقّ يُقال، أنّي التقيت شخصيًّا في دمشق ممثّلي جميع الطوائف، ولا أدري في هذا الصدد إن كان أحد منكم حاضرًا آنذاك، وأتذكّر أنّ ممثّلين عن الجماعتين المسلمة واليهوديّة كانوا أيضًا حاضرين. أعتقد، بالفعل، أنّ هذا التيّار الكبير للحوار بين الديانات التوحيديّة، الحوار الذي تدعمه الكنيسة بكلّ قناعة ويدعمه البابا شخصيًّا، هو في الحقيقة إحدى السبل الحقيقيّة للمحافظة على ما يسمّيه البعض على نحو ملائم برأيي: المصالحة بين الحضارات.
في العمق، من أجل مواجهة تحدّيات بهذا القدر من التعقيد والصعوبة في هذه المرحلة التاريخيّة، والتي تطال حتّى مسائل بقاء الكرة الأرضيّة، وبالتالي المسائل المتعلّقة بمصيرنا المشترك، أعتقد أنّ المصالحة بين الحضارات، الممكنة والتي ينبغي السعي إلى تحقيقها على نحو ناشط، هي المصدر الأكبر الذي نملكه بين أيدينا من أجل تغذية أملنا ومتابعة مُثلنا وأهدافنا.

مداخلة المدعوّ الخاصّ السني حضرة السيّد محمد السماك خلال سينودس الأساقفة
الفاتيكان، الخميس 14 أكتوبر 2010 (zenit.org ). – ننشر في ما يلي المداخلة التي تلاها مستشار مفتي الجمهورية اللبنانية، السيد محمد السماك، أمام السينودس الخاصّ حول الشرق الأوسط.
عندما تلقّيتُ الدعوة الكريمة إلى السينودس الخاصّ حول الشرق الأوسط، ارتسمت أمامي علامتا استفهام. الأولى هي: لِماذا هذا السينودس من أجل مسيحييّ الشرق؟ والثانية هي ما معنَى دعوة مسلم إلى السينودس، وأيّ دور لِي فيه، وبعده؟
بالنسبة للسؤال الأوّل فإنّ محاولة الإجابة عليه تطرح العديد من التساؤلات.
لو كان مسيحيّو الشرق بِخير، هل كانت هناك حاجة للدعوة إلى السينودس؟ ثُمّ هل إنّ هذا السينودس قادر على طمأنتهم وعلى تثبيت أقدامهم في أرض آبائهم وأجدادهم، الأرض التي أشعّ منها نور الإيِمان المسيحيّ ليعمّ العالَم كلّه؟
إنّي كمسلم أقدّرُ عاليًا إهتمام الفاتيكان بقضايا المسيحيّين عامّةً، واهتمامه خاصّةً بقضيّة مسيحيّيّ الشرق مهد المسيحيّة ومنطلقها الأوّل. في الوقت ذاته، آمل أن تؤدّي مبادرة خادم الحرمَين الشريفين ملك المملكة العربيّة السعوديّة عبد الله بن عبد العزيز للحوار بين الأديان والثقافات إلى ترجَمة الإهتمام العربيّ والإسلاميّ بِهَذه القضيّة بكلّ أبعادها الوطنيّة والدينيّة والإنسانيّة لتتكامل المبادرتان الفاتيكانيّة والسعوديّة في معالَجة قضيّة مسيحيّيّ الشرق باعتبارها قضيّة إسلاميّة مسيحيّة واحدة.
وبالنسبة للسؤال الثاني لا أعتقد إنّي دُعيتُ إلى السينودس لأتعرّف إلى ما يعانيه مسيحيّون في بعض دول الشرق... فمعاناتنا كشرقيّين واحدة. إنّنا نعيش المعاناة معًا. نعيشُها في تَخلّفنا الإجتماعيّ والسياسيّ، وفي تقهقرنا الإقتصاديّ والتنمويّ، وفي توتّرنا الدينيّ والمذهبِيّ. غير أنّ ظاهرة استهداف المسيحيّ لدينه وإن كانت ظاهرة طارئة على مجتمعاتنا، إلاّ أنّها ظاهرة خطيرة جدًّا، وأخطر ما فيها أنّها تطرح معادلة المعاملة بالمثل... وهي ظاهرة غريبة عن الشرق، وأغرب ما فيها أنّها تتناقض مع ما تقول به ثقافاتنا الدينيّة ودساتيرنا الوطنيّة. ذلك إنّّ هذا الإستهداف يؤشّر إلى أمرَيْن خطيرَيْن:
الأمر الأوّل هو محاولة تَمزيق نسيج مجتمعاتنا الوطنيّة، ومحاولة تفكيكها وسحب خيوط نسيجها المتشابك الذي عرفته وعُرفَت به منذ قرون عديدة. أمّا الأمر الثاني فهو محاولة تصوير الإسلام على غير حقيقته، وعلى عكس ما يقول به، وعلى نقيض ما يقوم عليه أساسًا من اعتبار الإختلاف بين الناس آية من آيات الله في الخلق، وتعبيرًا حيًّا عن إرادة الله، وبالتالي من قبول بقاعدة التعدّد ومن احترام لظاهرة التنوّع، ومن إيمان بِجميع الرسالات السماويّة وبِما أوحى الله فيها. فالقرآن الكريم يقول: "من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله اناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن الْمُنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين" (3/113).
هناك سلبيّتان تطرحان المشكلة التي يواجهها مسيحيّو الشرق:
سلبيّة عدم احترام حقوق المواطَنة في المساواة الكاملة أمام القانون في بعض الدول. وسلبيّة عدم فهم روح التعاليم الإسلاميّة الخاصّة بالعلاقة مع المسيحيّين الذين وصفهم القرآن الكريم بأنّهم "أقرب مودّة للذين آمنوا" والذي برّر هذه المودّة بقوله "ذلك بأنّ منهم قسيسين ورهبانًا وإنّهم لا يستكبِرون".
والسلبيّتان بكلّ ما تَحملانه من مضامين فكريّة وسياسيّة سلبيّة وبكلّ ما تفرزانه من مواقف عقديّة وإجرائيّة، وما تتسبّبان به من أعمال مقلقة ومسيئة، تُلحقان بنا جميعًا -مسيحيّين ومسلمين- الأذى، وتسيئان إلينا جميعًا في حياتنا المشتركة وفي مصيرنا الواحد. ولذلك فإنّنا معًا -مسيحيّين ومسلمين- مدعوّون للعمل معًا من أجل تحويل السلبيّتين إلى إيجابيّتَين، أوّلاً، من خلال إحترام أسس وقواعد المواطنة التي تُحقق المساواة في الحقوق أوّلاً، ثُمَّ في الواجبات. وثانيًا من خلال تسفيه ثقافة الغلو والتطرّف من حيث هي رفض للآخر واحتكار للحقيقة الحقّ؛ وكذلك من خلال العمل على تعزيز ونشر ثقافة الإعتدال والمحبّة والمسامحة من حيث إحترام للإختلاف في الدين والعقيدة، كما للإختلاف في اللغة والثقافة واللون والعنصر، ومن ثُمّ نَحتكم إلى الله فيما كنّا فيه مختلفين، كما يعلّمنا القرآن الكريم. نعَم مسيحيّو الشرق في محنة، ولكنّهم ليسوا وحدهم.
 نعَم مسيحيّو الشرق يَحتاجون إلى المؤازرة والدعم ... ولكن ذلك لا يكون، ويجب ألاّ يكون بتسهيل هجرتِهم، ولا بانغلاقهم على ذواتِهم، ولا بتخلّي شركائهم في الوطن من المسلمين عن واجباتِهم الوطنيّة والأخلاقيّة نَحوهم. فتسهيل الهجرة، تَهجير. والإنغلاق على الذات إختناقٌ بطيء. والتخلّي عن واجب الدفاع عن حقّ الآخر في الحياة الحُرّة والكريِمة، انتقاص من إنسانيّة الإنسان وتَخلٍّ عن ثوابت الإيمان.
فالحضور المسيحيّ في الشرق، الفاعل في المسلمين، والمتفاعل مع المسلمين، هو ضرورة مسيحيّة بقدر ما هو ضرورة إسلاميّة، ثُمّ إنّه ضرورة ليس للشرق وحده، إنّما للعالَم كلّه. والخطر الذي يُمثّله تآكل هذا الحضور عدديًّا ومعنويًّا، هو همٌّ مسيحيّ بقدر ما هو همٌّ إسلاميّ، ليس لِمسلميّ الشرق وحدهم بل لِمسلميّ العالم كلّه. ثمّ إنّني أستطيع أن أعيشَ إسلاميّ مع أيّ مسلمٍ آخر من أيّ دولةٍ ومن أيّ عنصر، ولكنني كعربيّ مشرقيّ لا أستطيع    
أن أعيشَ عروبتي من دون المسيحيّ العربيّ المشرقيّ. إنّ هجرة المسيحيّ هي تفريغ للذات العربّية، هويّة وثقافة وأصالة.
ولذلك، فإنّني أردّد هنا، من على منبر الفاتيكان، ما سبَق أن ردّدته من على منبر في مكّة المكرّمة، من أنّني أخاف على مستقبل مسلميّ الشرق من هجرة مسيحيّيّ الشرق. ومن أنّ المحافظة على الحضور المسيحيّ هو واجبٌ إسلاميّ عامّ بقدر ما هو واجبٌ مسيحيٌّ عامّ.
إنّ مسيحيّيّ الشرق ليسوا أقليّة طارئة. إنّهم في أساس وجود الشرق منذ ما قبل الإسلام. وهُم جزءٌ لا يتجزّأ من التكوين الثقافيّ والأدبيّ والعلميّ للحضارة الإسلاميّة. ثُمّ إنّهم روّاد النهضة العربيّة الحديثة الذين حافظوا على لغتها، لغة القرآن الكريم.
وكما كانوا في مقدّمة الصفوف الوطنيّة من أجل التَحرُّر واستعادة السيادة، فإنّهم اليوم في مقدّمة الصفوف الوطنيّة في مواجهة الإحتلال ومقاومته، والدفاع عن الحقّ الوطنيّ المغتصب في القدس خاصّةً، وفي فلسطين المحتلّة عامّة.
إنّ أي محاولة لِمقاربة قضيّتهم من خارج دائرة هذه المعطيات الأصيلة والمتأصّلة في وجدان مجتمعاتنا الوطنيّة تؤدّي إلى استنتاجات خاطئة، وتؤسّس لأحكام خاطئة، وتقود تاليًا إلى معالجاتٍ خاطئة.
 من أجل ذلك، من المهمّ جدًّا أن لا يكون هذا السينودس مجرّد صرخة ألَم مسيحيّة تدوّي في وادي الآلام في شرقنا المعذّب. إنّ الأمل معقودٌ على أن يضع السينودس أسسًا عمليّة وعلميّة لإطلاق مبادرة تعاون إسلاميّ -مسيحيّ مشترك تدفع الأذى عن المسيحيّين وتصون العلاقات الإسلاميّة- المسيحيّة، ليبقى الشرق مهبط وحي السماء جديرًا برفع راية الإيمان والمحبة والسلام له وللعالَم كلّه.

اقتراحات عملية لوقف بيع أراضي المسيحيين في لبنان
الشهادة المسيحية ممكنة حتى في ظل الصعوبات
بقلم روبير شعيب
الفاتيكان، الخميس 14 أكتوبر 2010 (ZENIT.org ). – عقدت بعد ظهر أمس الأربعاء الجلسة العامة الخامسة للجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة من أجل الشرق الأوسط ترأسها الكاردينال ليوناردو ساندري عميد مجمع الكنائس الشرقية.
برزت من بين المداخلات كلمة المطران بشارة الراعي أسقف جبيل للموارنة الذي تحدث عن العدد 34 من وثيقة عمل السينودس التي تستنكر انقسام المسيحيين اللبنانيين على الصعيدين الطائفي والسياسي، بشكل يستحيل على أيٍ كان أن يقدم مشروعًا يقبله الجميع. وشرح أنه لا يوجد انقسام فعلي على الصعيد الطائفي-المسيحي، بل هناك اختلاف في الكنائس ذات الشرع الخاص، بما أن لكل منها إرث ليتورجي، لاهوتي، روحي وتدبيري فريد.
بالمقابل – تابع الأسقف الراعي – هناك انقسام وخلاف على الصعيد السياسي، الذي "لا يمس الجوهر، بل الخيارات الاستراتيجية". ففي الجوهر المسيحيون متفقون على "الثوابت الوطنية" التي حددتها البطريركية المارونية في 6 ديسمبر 2006، والتي قبلها الزعماء السياسيون المسيحيون.
أما في ما يتعلق بالخيارات السياسية، فتتمحور حول الاستراتيجية لحماية الثوابت الوطنية، وحضور المسيحيين الفعال في المجتمع اللبناني.
وشرح الراعي أن هذه الحالة هي نتيجة للظروف السياسية الحالية، إن على الصعيد الداخلي وإن على الصعيد الإقليمي والدولي. ففي لبنان الانقسام المسيحي يقوم تبعًا للانقسام القائم بين السنة والشيعة.
من ناحية أخرى شدد نرسيس بدروس التاسع عشر ترموني، بطريرك كيلكيا للأرمن، ورئيس أساقفة بيروت للأرمن، على ضرورة الرجوع إلى الجماعة المسيحية الأولى التي تبين لنا أن حياة المسيحيين لم تكن خالية من الصعوبات والمشاكل، لا بل على العكس، كان المسيحيون عرضة للاعتداءات والاضطهادات.
ولكن هذا الأمر لم يكن ليمنعهم من الشهادة لتعليم الرب يسوع، ومن عيش الغفران. ونحن نعيش حالة مماثلة في الشرق.
وأوضح البطريرك أن هذه الملاحظة لا تعني أن يجب على المسيحيين أن يعتزلوا العمل لأجل إحلال العدالة والسلام في الشرق الأوسط. ولكنهم يخطئون إذا ما ظنوا أنهم لا يستطيعون أن يعيشوا ملء إيمانهم ما لم تتوفر العدالة والسلام بالكامل.

ظاهرة بيع الأراضي الخطيرة
على صعيد آخر، تطرق المطران إيلي بشارة حداد، رئيس أساقفة صيدا للروم الملكيّين، إلى مشكلة يتزايد عبئها في المجتمع اللبناني وهي ظاهرة بيع الأراضي للأجانب، ومعظمهم من متمولي دول الخليج. قال حداد في هذا الصدد: "بيع أراضي المسيحيين في لبنان أضحى ظاهرة خطرة. وهي تهدد الوجود المسيحي الذي سيضحي أقلية زهيدة في السنوات المقبلة".
ولمعالجة هذه الظاهرة اقترح حداد ما يلي:
-         خلق استراتيجية تعاضد بين الكنائس تحت رعاية الكرسي الرسولي.
-         تعديل الخطاب الكنسي نحو الإسلام بغية التمييز الواضح بين الإسلام بحد ذاته وبين التطرف. فهذا الأمر يسهّل حوارنا مع الإسلام، وذلك لمساعدتنا على البقاء في أراضينا.
-         الانتقال من مفهوم مساعدة مسيحيي الشرق إلى مفهوم التنمية لتجذيرهم في أرضهم وخلق فرص عمل.

مداخلات الجلسة الثالثة من سينودس الأساقفة
الفاتيكان، الخميس 14 أكتوبر 2010 (ZENIT.org ). – ننشر في ما يلي نصوص مداخلات الآباء السينودسيين في معرض الجلسة الثالثة من سينودس الأساقفة. وقد عممتها اليوم دار الصحافة التابعة للكرسي الرسولي باللغة العربية.
 - سيادة المطران جورج بقعوني، رئيس أساقفة صور للروم الملكيّين السامي الاحترام (لبنان)
 صحيح أنّ الآباء هم المربّون الأولّون للإيمان، بمساعدة المدارس والرعايا. ولكن في أعقاب المجمع الفاتيكانيّ الثاني، نشأت مبادرة جديدة في التعليم المسيحيّ من الحركات الكنسيّة الجديدة بِمباركة وتشجيع الباباوات بولس السادس، يوحنّا بولس الثاني وبندكتوس السادس عشر. فإنّه من المهمّ أن تتعلّم الكنائس الشرقيّة من تجربتها وأن تستفيد من مبادرتها.
إنّ غالبيّة الحركات الكنسيّة تتبع مقاربةً معيّنةً في التعليم المسيحيّ، وأنا سوف أشير إلى واحدة منها -الجماعة مثل "سيف الروح" داخل حركة التجدّد بالروح القدس- وسوف أشرح نَهجها التربويّ. فهي تتّبع نموذج التربية المسيحيّة التي إتّبعها الربّ مع تلميذَي عمّاوس في طريقهما كما نقرأ في الفصل الرابع والعشرين من إنجيل لوقا، ولا يهدف هذا النموذج فقط إلى تربية العقل بل إلى خلق علاقة شخصيّة للمؤمنين مع يسوع، كإكتشافٍ لدعوتهم ورسالتهم، وإلى شركةٍ أعمق مع الكنيسة. إنّها تربية موجّهة للمسيحيّين الذين-مثل تلميذي عمّاوس- كانوا قد اعتنقوا الإيمان المسيحيّ لكنهّم فقدوا الأمل "على أنّ أعينهما حُجِبت عن معرفته" (لو 24: 16). ولمّا كان عددٌ من هؤلاء المسيحييّن لا يتردّدون إلى الكنيسة، يستعدّ أعضاء من الحركة للسير معهم في الطريق كما فعل الربّ (آ 15)، يصغون إليهم (آ 17)، يُعيدون تبشيرهم (آ 25-27)، ويعيدونهم إلى الشركة مع الربّ (آ 30)، وإلى الرغبة في الجماعة (آ 29). وعندما تنفتح عيونهم (آ 31) يقرّرون البقاء أو العودة إلى بلدهم وكنيستهم (آ 33) فيصبحون بدورهم مرسلين جددًا (آ 35). ولكن من أجل أن يدوم هذا الإرتداد، هم مدعوّون إلى حياة الجماعة (33: 36-43) حيث يستمرّون في تلقّي تعليمٍ (آ 44-47) ليصبحوا شهودًا أو حتّى شهداء (آ 48) بقوّة الروح القدس (آ 49)  وبحياة ملؤها التقوى والصلاح (آ 52-53).
ما نستطيع أن نشهدَ له ونراه في وسط هذه الحركات ليس فقط حيويّة جديدة للصلاة والحياة الإنجيليّة بل أيضًا وأهمّ من ذلك المقدرة على إلهام عددٍ من الرجال والنساء، الشبّان والكبار، لكي يبقوا كمرسلين في بلدهم ويخدموا كنائسهم المحليّة بغيرةٍ وطاعة. لذلك من الضروريّ وحتّى الحيويّ للأساقفة والإكليروس أن يتحقّقوا بأنّ هذه الحركات الكنسيّة إنّما هي تعمل في الكنيسة ومن أجل الكنيسة وأنّ إسهاماتها لا تمثّل تهديدًا، بل هي إغناء لجهود الكنيسة في تعليم أبنائها وفي الحفاظ على حضورٍ مسيحيّ في الشرق الأوسط. لذلك أيضًا يجب على الأساقفة بوجهٍ خاصّ تشجيع وتنمية مثل هذه المبادرات بحسب الحاجة وأن يزوّدوا هذه الحركات الكنسيّة بالعون الروحيّ واللاهوتيّ التي تفتقده.
عاد تلميذا عمّاوس مفعَمَين بالرجاء، هذا الرجاء الذي عليه بُنيَت الكنيسة. فلنعد كلّنا إلى بيوتنا وإلى مواقعنا المحليّة مليئين أيضًا بالرجاء في هذا الوقت الذي يعمل فيه الروح القدس ويخلق طريقًا جديدة لتجديد الكنيسة تمامًا كما وصفها البابا بندكتوس في مقالته حول الحركات الكنسيّة في الكنيسة قبل 12 سنة وفي دعوته النبويّة لعقد هذا السينودس الخاصّ. فالمسيح هو هو، بالأمس، اليوم وللأبد.

الخطوط العريضة لسينودس الأساقفة، الجمعية الخاصة من أجل الشرق الأوسط

الثلاثاء، 19 يناير 2010 (zenit.org).
– ننشر في ما يلي نص الخطوط العريضة لسينودس الأساقفة، الجمعية الخاصة من أجل الشرق الأوسط،
الذي صدر في الفاتيكان.

سينودس الأساقفة
الجمعية الخاصة من أجل الشرق الأوسط
الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط:
شركة وشهادة
"وكان جماعة المؤمنين قلبا واحدا وروحا واحدة" (أعمال 4، 32)
الخطوط العريضة
حاضرة الفاتيكان
2009

توطئة
إن أعمال الرسل إذ تبيّن اتحاد المسيحيين، تلاميذ يسوع المسيح، وشهادتهم إنما تؤكد في مقطعين على مشاركة الخيرات بينهم. نلحظ في المقطع الأول أنهم "كانوا يواظبون على تعليم الرسل والمشاركة وكسر الخبز والصلوات" (أع 2/42). من هذه الوحدة العميقة يتأتى نمط حياتهم: "وكان جميع الذين آمنوا جماعة واحدة يجعلون كل شيء مشتركا بينهم" (أع 2/44). من المقطع الثاني تم اختيار شعار الجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط والتي ستنعقد من 10 إلى 24 من أكتوبر 2010: "وكان جماعة الذين آمنوا قلبا واحدا ونفسا واحدة" (أع 4/32). في ما يتعلق بتطبيق هذا التأكيد يقدّم لنا القديس لوقا مثالين. الأول، إيجابي، يوسف، المسمى برنابا، والذي باع الحقل الذي كان يملكه "وأتى بثمنه فألقاه عند أقدام الرسل" (أع 4/37). المثال الآخر، سلبي، يحكي قصة حننيا وزوجته سِفّيرة اللذين اتفقا على تسليم قسم فقط من ثمن بيع حقل واقتطاع قسم آخر لهما. تم اكتشاف غشهم وأثار العقاب المأسوي "خوفا شديدا" على الكنيسة كافة وعلى جميع الذين سمعوا بذلك (أع 5، 1 ـ 11). يؤكد هذان المثلان على أن المسيحيين مدعوون إلى عيش مُثل الاتحاد والشهادة لا بشكل جزئي إنما بشكل كامل ليكونوا قلبا واحدا ونفسا واحدة (أع 4،32).
إن هذا المقطع الرائع من أعمال الرسل ينطلق من الجماعة المسيحية في الأرض المقدسة. نحو هذه الأرض، التي باركها حضور الرب يسوع، تتجه أعين جميع المسيحيين والبشر ذوي الإرادة الطيبة وبشكل خاص لمناسبة التحضير للجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط التي دعا إليها قداسة البابا بندكتس السادس عشر في 19 من سبتمبر 2009 خلال اللقاء مع بطاركة ورؤساء أساقفة الكنائس الشرقية الكاثوليكية. كما أعلن الحبر الأعظم عن موضوع هذه الجمعية السينودسية: الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط، شركة وشهادة. وكان جماعة الذين آمنوا قلبا واحدا ونفسا واحدة (أع 4/32).
لقد رحب الأب الأقدس، الذي زار الأرض المقدسة من 8 حتى 15 أيار مايو 2009، بطلب الأخوة الأساقفة بشأن عقد جمعية خاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط للتعمق في تعاليم أعمال الرسل وعيش خبرة الجماعة الأولية على مستوى أكثر نضوجا وأداء شهادة بالكلمات وخصوصا بأفعال حياة مسيحية أصيلة لمجد الله الآب، الابن والروح القدس، في الوضع الراهن المتشابك في بلدان الشرق الأوسط. من هذا الإيمان يتغذى الرجاء المسيحي راجيا "على غير رجاء" (روم 4/18)، لأنه مؤسس على سلطة الله لا على مخططات بشرية. على الإيمان والرجاء أن يزدهرا في المحبة نحو القريب. للرجاء في الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط تعبير يكمن في الحضور المتواصل منذ أزمنة يسوع للمسيحيين في هذه الأرض التي هي موطنهم. ما من شك أن الرجاء ينعكس أيضا من خلال أفعال كثيرة وثمينة يؤدي من خلالها أعضاء الكنيسة الكاثوليكية شهادة لإيمانهم وفي الوقت عينه إسهاما كبيرا في النمو الكامل للمجتمع كله.
ولعيش هذه الدعوة ارتأى البابا بندكتس السادس عشر ضرورة اعتماد مسار نظامي في الإعداد لجمعية السينودس. وبالتالي وبتكليف من الحبر الأعظم تم تشكيل مجلس ما قبل السينودس حول الشرق الأوسط مؤلف من سبعة بطاركة يمثلون ست كنائس وبطريركية القدس للاتين ومن رئيسي مجلسي أساقفة وكذلك أيضا من أربعة رؤساء دوائر في الكوريا الرومانية، قام بإعداد نص الخطوط العريضة الذي يُنشر بأربع لغات: العربية، الفرنسية، الإنكليزية والإيطالية. يرافق كل فصل من الوثيقة بعض الأسئلة بهدف إثارة النقاشات في كنائس الشرق الأوسط كلها. تصل الأجوبة إلى أمانة السر العامة لسينودس الأساقفة بعد عيد الفصح الذي يحتفل به جميع المسيحيين هذه السنة في التاريخ نفسه أي في الرابع من نيسان أبريل 2010. وكما هو معلوم سيتم بعد الاطلاع على الأجوبة إعداد ورقة العمل للجمعية السينودسية والتي سيسلمها البابا بندكتس السادس عشر لممثلين مؤهلين من أساقفة الشرق الأوسط الكاثوليك خلال زيارته الرسولية لقبرص في شهر حزيران يونيو 2010.
فلنكل مسيرة إعداد الجمعية الخاصة لسينودس الأساقفة حول الشرق الأوسط إلى شفاعة الطوباوية مريم العذراء، أم الكنيسة، وزهرة الأرض المقدسة النقية. لقد حملت يسوع إلى العالم في بيت لحم، ربته في الناصرة ورافقته على دروب الجليل واليهودية حتى أورشليم، المدينة المقدسة للمسيحيين، اليهود والمسلمين. فليكن الاحتفال بجمعية السينودس هذه، بقوة شهادة المسيحيين، فرصة مثمرة لنمو الحوار مع العالمين اليهودي والإسلامي حتى توسيع حدود الشركة على جميع البشر ذوي الإرادة الطيبة في الشرق الأوسط.
رئيس الأساقفة نيكولا إيتيروفيتش
الأمين العام
صدر عن الفاتيكان في 8 ديسمبر 2009

مدخل ( 1 - 7 )
1 - في 19 / 9 / 2009، خلال رحلته إلى الأراضي المقدسة (8-15/5/2009)، أعلن قداسة البابا، إبان اجتماع مع بطاركة الشرق الأوسط ورؤساء الأساقفة، الدعوة إلى عقد اجتماع خاص بالشرق الأوسط لسينودس الأساقفة، سينعقد في الفترة من 10 إلى 24 /10/ 2010. وتعبّر هذه المبادرة عن "اهتمام" خليفة القدّيس بطرس "بجميع الكنائس" (2 كورنثوس 11: 28 ). وهي تشكّل حدثاً هاما يبيّن اهتمام الكنيسة الجامعة بكنائس الله في الشرق. أما ما يخص كنائس الشرق ذاتها، فإنها مدعوة أن تحيا هذا الحدث بعمق وتركيز، حتى يصير ينبوع نعمة في حياة مسيحي الشرق .
إن زيارات قداسة البابا بندكتوس السادس عشر للأراضى المقدّسة ( الأردن- إسرائيل - وفلسطين)، وكذلك زيارته لتركيا من 28 / 11 – 1/ 12 / 2006 )، مع ما جاء فيها من خطب غنية ومناسبة للأوضاع، نوراً خاصاً لنستطيع فهم كلمة الله وقراءة علامات الأزمنة وتحديد السلوك المسيحي المناسب مع دعوة كنائسنا.
أ - هدف السينودس
2 – هناك هدف مزدوج للاجتماع الخاص بسينودس الأساقفة للشرق الأوسط: تثبيت وتقوية المسيحيين فى هويّتهم، عبر كلمة الله والأسرار المقدسة، وإحياء الشركة الكنسية بين الكنائس الخاصة، حتى تستطيع تقديم شهادة مسيحية حقيقية، فرحة وجذّابة. إن كنائسنا الكاثوليكية ليست وحدها في الشرق الأوسط. هناك أيضاً الكنائس الأرثوذكسية والجماعات البروتستانتية. لذلك فالبعد المسكوني أساسي، حتى تصير الشهادة المسيحية حقيقية وذات مصداقية "ليصيروا واحداً حتى يؤمن العالم" ( يوحنا 17 : 21 )
3 - يجب إذن تدعيم والشركة على جميع المستويات: فى داخل كل كنيسة كاثوليكية في الشرق، وبين كل الكنائس الكاثوليكية، ومع باقي الكنائس المسيحية. وفى نفس الوقت يجب تقوية الشهادة التي نقدمها لإخوتنا اليهود والمسلمين ولباقي المؤمنين وغير المؤمنين.
4 - يقدم لنا السينودس أيضاً الفرصة لتشخيص الوضع الديني والاجتماعي، حتى نعطى للمسيحيين رؤية واضحة عن معنى حضورهم في وسط مجتمعاتهم الإسلامية ( العربية – التركية – الإسرائيلية – الإيرانية )، وعن ودورهم ورسالتهم في كل بلد، وبذلك نعدّهم أن يكونوا هناك شهوداً حقيقيين للمسيح. إنها إذن وقفة للتفكير في الوضع القائم،و هو وضع صعب: حالة صراع، وعدم استقرار، ومسيرة نضج سياسي واجتماعي في معظم بلادنا.
ب - وقفة للتفكير في ضوء الكتاب المقدس
5 – سيقود الكتاب المقدس تفكيرنا، وهو الذى جاءت كتابت على أرضنا، وبلغاتنا ( العبرية، والآرامية، أو اليونانية )، وفي أطر وتعبيرات ثقافية وأدبية نشعر أنها تخصنا. إن قراءة كلمة الله تتم "فى الكنيسة". ووصلتنا هذه الكتب المقدّسة عبر الجماعات الكنسية، وصار نقلها والتأمل فيها عبر طقوسنا المقدسة. إنها مرجع لا غنى عنه، لاكتشاف معنى حضورنا، وشركتنا وشهادتنا فى السياق المعاصر لبلادنا .
6 - ماذا تقول لنا كلمة الله اليوم وهنا، ماذا تقول لكل كنيسة في كل بلد؟ كيف تتجلى لنا عناية الله المُحِبّة، عبر كل الأحداث السهلة أو الصعبة في حياتنا اليومية؟ ماذا يطلب منا الله في هذه الأيام؟: أن نبقى، لنعيش التزامنا فى مسيرة الأحداث التي هي مسيرة العناية والنعمة الإلهية؟ أم نهاجر ؟
7 - الأمر يستوجب إذن - وهذا هو أحد أهداف هذا السينودس الخاص - أن نُعيد اكتشاف كلمة الله في الكتب المقدسة، الموجَّهة اليوم إلينا، التى تخاطبنا اليوم، وليس في الماضي فقط، والتى تفّّر لنا، كما لتلميذي عماوس، ما يدور حولنا. هذا الكشف يتم أولاً عبر قراءة الكتاب المقدّس التأملية، سواء شخصيا، أو في الأسرة، أو داخل الجماعات الحية. لكن أهم شىء هو أن تقود اختياراتنا اليومية، في الحياة الشخصية،والعائلية، والاجتماعية، والسياسية.
أسئلة :
1 - هل تقرأ أنت الكتاب المقدس شخصيا، في الأسرة، أو في الجماعات الحية؟
2 - هل تقود هذه القراءة اختياراتك في حياتك الأسرية، والمهنية، أو السياسية؟
أولاً: الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط (8-35)
أ - وضع المسيحيين في الشرق الأوسط:
1- نظرة تاريخية موجزة : وحدة في التعدد
8 - يرجع تاريخ الكنائس الكاثوليكية في الشرق الأوسط، مثل كل جماعة مسيحية في العالم، إلى الكنيسة المسيحية الأولى في أورشليم، التي وحّدها الروح القدس فى يوم العنصرة. لكنها انقسمت في القرن الخامس بعد مجمعي أفسس وخلقدونية، لأسباب ترجع أساساً للعقيدة حول شخص الرب يسوع المسيح. وقد أعطى هذا الانقسام الأول مولداً للكنائس المعروفة اليوم باسم "كنيسة الشرق الرسولية الأشورية" ( التي كانت تُسمَّى بالنسطورية )، و"للكنائس الأرثوذكسية الشرقية"، أى الكنائس القبطية، والسريانية، والأرمنية، والتي كانت تُدعي المونوفيزية (أى تؤمن بالطبيعة الواحدة في شخص الرب يسوع المسيح). وكان لهذه الانقسامات أيضاً أسباب سياسية وثقافية غالبا، كما أوضح ذلك لاهوتيو العصور الوسطى فى الشرق، التابعون للتقاليد الثلاثة الكبرى، المدعوّة تقاليد " الملكيين واليعاقبة والنساطرة ". فقد أكدوا جميعاً أنه لم يكن هناك أى سبب عقائدى لهذا الانقسام. ثم جاء الانقسام الكبير في القرن الحادي عشر، الذي فصل القسطنطينية عن روما، وبالتالي الشرق الأرثوذكسي عن الغرب الكاثوليكي. وكل هذه الانشقاقات مازالت موجودة اليوم في كنائس الشرق الأوسط المختلفة.
9 - وبعد الانقسامات والانشقاقات، كانت هناك، على فترات متكررة، جهود لإعادة بناء وحدة جسد المسيح. وفي إطار تلك الجهود المسكونية، تكونت الكنائس الكاثوليكية الشرقية : الأرمينية، والكلدانية، والملكية، والسريانية والقبطية. وقد انساقت هذه الكنائس في البداية إلى أسلوب الجدل مع أخواتها الكنائس الأرثوذكسية، ولكنها كانت فى أغلب الأحيان مدافعة بحرارة عن الشرق المسيحي .
10- حفظت الكنيسة المارونية وحدتها في قلب الكنيسة الجامعة، ولم تعرف فى تاريخها انقساماً كنسياً داخلياً. أما كرسى أورشليم البطريركى اللاتينى، الذى تأسّس مع الصليبيين، فقد أُعيد في القرن التاسع عشر، بفضل وجود الآباء الفرنسيسكان المتواصل، ولا سيما في الأراضي المقدسة، منذ بداية القرن الثالث عشر.
11- صار عدد الكنائس الكاثوليكية في الشرق اليوم سبع كنائس. ومؤمنوها في الأغلب عرب أو مستعربون. وبعضها حاضر أيضا في تركيا وفى إيران. وهي ذات أصول ثقافية، وبالتالى أيضا طقسية، مختلفة: يونانية، وسريانية، وقبطية، وأرمينية، أو لاتينية. وهذا ما يشكّل غناها البديع وتكاملها . إنها متّحدة في الشركة الواحدة مع الكنيسة الجامعة حول أسقف روما، خليفة القديس بطرس، هامة الرسل. وينبع غناها من تنوّعها نفسه، ولكن التمسك الزائد بالطقس وبالثقافة الخاصة يمكن أن تكون سبباً لفقرها جميعاً. إن التعاون بين المؤمنين عادي وطبيعي، على كافة المستويات.
2 - الأصل الرسولي والدعوة الإرسالية
12- من جهة أخرى، كنائسنا ذات أصل رسولي، وبلادنا كانت مهداً للمسيحية. كما قال قداسة البابا بندكتوس السادس عشر في 9 / 6 / 2007. " إنها الحارس الحي للأصول المسيحية" (بندكتوس 16: أوسّيرفاتورى رومانو، 10 / 6 / 2007، ص 1 )، "إنها أراض تقدّست بحضور المسيح نفسه والأجيال المسيحية الأولى". ستكون خسارة للكنيسة الجامعة، إذا اختفت المسيحية أو ضعفت هناك حيث وُلدت. إننا نحمل هنا مسئولية ثقيلة: ليس فقط أن نحافظ على الإيمان المسيحي في هذه الأراضي المقدسة، وإنما بالأكثر أن نحافظ على روح الإنجيل لدي هذه الشعوب المسيحية، وفي علاقتهم مع غير المسيحيين، والحفاظ على ذاكرة الأصول .
13- ولأن كنائسنا كنائس رسولية، فإن لها رسالة خاصة لتحمل الإنجيل إلى العالم أجمع. وقد كان هذا الدافع ملهماً للعديد من كنائسنا عبر التاريخ: في بلاد النوبة، والحبشة، وفي شبه الجزيرة العربية، وبلاد فارس، والهند، وحتى الصين. واليوم نرى أن هذا الدافع الإنجيلي قد تباطأ غالبا، وخبت شعلة الروح.
14- والحال أنه انطلاقا من تاريخنا وثقافتنا، نحن قريبون من مئات الملايين من الأشخاص، سواء من حيث الثقافة أو الروحانية. فعلينا أن نشركهم فى رسالة الحب الإنجيلي التي قبلناها. ففي هذا الوقت الذى فيه تحس شعوب أنها تائهة، وتبحث عن شعاع رجاء، نستطيع أن نمنحهم الرجاء الذي فينا بالروح القدس الذي أفيض في قلوبنا (راجع روم 5/5).
3 - دور المسيحيين في المجتمع برغم قلة عددهم
15- إن مجتمعاتنا العربية والتركية والإيرانية، برغم اختلافها، لها خصائص مشتركة. ففيها يتغلّب التقليد وأسلوب الحياة التقليدى، وبالأخص فى ما يتعلّق بالأسرة والتربية. تميّز الطائفية العلاقات بين المسيحيين كما مع غير المسيحيين، وتؤثّر بعمق على العقلية والسلوك. فالدين عنصر من عناصر الهويّة قد يفرّق عن الآخَر.
16- ويتغلغل عنصر الحداثة أكثر فأكثر: فالاتصال بالقنوات التلفزيونية العالمية وبالانترنت، أدخل في المجتمع المدني وبين المسيحيين قيماً جديدة، وأضاع قيماً أخرى. ولمواجهة ذلك يزداد انتشار الجماعات الإسلامية الأصولية. وتجاوب السلطة بمزيد من التسلط، وفرض الرقابة على وسائل الإعلام والصحافة. غير أن الأغلبية تتطلع إلى ديموقراطية حقيقية.
17- وبالرغم من أن المسيحيين يشكّلون أقلية بسيطة في كل مكان تقريبا في الشرق الأوسط، باستثناء لبنان، ، هى أقل من 1 % ( في إيران وتركيا )، إلى 10 % في مصر، إلا أنهم نشطون، وديناميكيون، وذوو إشعاع. لكن الخطر يكمن في الانطواء على الذات والخوف من الآخر. لذا يلزم تقوية إيمان وروحانية مؤمنينا، وتدعيم الروابط الاجتماعية والتضامن فيما بينهم، دون السقوط في فخ الجيتو أي الانغلاق. كما أن التربية هى الاستثمار الأكبر. وتقدر مدارسنا أن تساعد أكثر الأقل يُسرا.
ب -التحديات التي يواجهها مسيحيّو الشرق الأوسط
1 - الصراعات السياسية في المنطقة
18 - إن الصراعات السياسية الجارية حاليا فى المنطقة تؤثر تأثيرا مباشرا على حياة المسيحيين، كمسيحيين وكمواطنين. فالاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية يجعل من الحياة اليومية صعبة، سواء في حرية الحركة، والاقتصاد، والحياة الدينية (كالوصول إلى الأماكن المقدّسة، المرتهن بإذن عسكري، يُمنح للبعض ويُرفض لغيرهم، لأسباب أمنية ). وعلاوة عل ذلك ، توجد تيارات لاهوتية مسيحية أصولية تبرر من الكتاب المقدس احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية، مما يزيد من صعوبة وضع المسيحيين العرب .
19- وفي العراق، أطلقت الحرب العنان لقوى الشر في البلد، لدى الطوائف الدينية، والتيارات السياسية. فأسقطت ضحايا من كل العراقيين. ولكن المسيحيين من الضحايا الأساسيين، حيث يشكلون الجماعة الأصغر عدداً والأضعف بين الجماعات العراقية. في حين لا تراعي السياسة الدولية لهم أي حساب .
20 - وفي لبنان ينقسم المسيحيون انقساماً عميقاً على الصعيد السياسي والطائفي، ولا يملك أحد مشروعاً يحوز قبول الجميع. وفي مصر حيث يتزايد نمو الإسلام السياسي من جهة، وانسحاب المسيحيين عن المجتمع المدني، تجعل حياتهم عُرضة لعدم التسامح، وعدم المساواة، وعدم العدالة. كما تتغلغل هذه الأسلمة أيضا عبر وسائل الإعلام ومناهج التعليم داخل الأسرة، مما يؤثر في تغيير العقلية وأسلمتها بطريقة غير واعية. وفي العديد من البلدان، فإن التسلّط، والدكتاتورية أحيانا، تدفع الشعوب، بمن فيهم المسيحيين، الى احتمال كل شيء في صمت لإنقاذ الأمور الأساسية. وفي تركيا يطرح التصور العلماني الحالي الكثير من المسائل على الحرية الدينية الكاملة فى البلد.
21 - ولقد وصفت الرسالة الرعوية العاشرة للبطاركة الكاثوليك (عام 2009) وضع المسيحيين هذا فى البلاد العربية المختلفة (رقم 13). حيث تشخّص الخاتمة الموقف الانهزامى: "أمام هذه الحقائق المختلفة، يظل البعض ثابتاً في إيمانهم والتزامهم في المجتمع، مشاركين في جميع التضحيات ومساهمين في المشروع الاجتماعي المشترك. بينما على عكس ذلك، نجد غيرهم يتملّكهم اليأس، ويفقدون الثقة في مجتمعاتهم، وفي قدرتها على أن توفّر لهم المساواة مع جميع المواطنين. ولذلك يتخلون عن أي التزام، وينسحبون فى إطار كنائسهم ومؤسساتها، فيعيشون في جُزر منعزلة بلا تفاعل مع الكيان الاجتماعي. ( راجع مجلس البطاركة الكاثوليك الشرقيين، الرسالة الرعوية العاشرة، (2009)، رقم 13 ) .
2 - حرية العقيدة وحرية الضمير
22 - في الشرق تعنى حرية العقيدة في المعتاد حرية العبادة. فهى لا يدل إذن على حرية الضمير، أي حرية التخلي عن الديانة الخاصة أو الإيمان بديانة أخرى. فالديانة في الشرق هى عادةً اختيار اجتماعي لا بل قومي، وليست اختيارا شخصياً. فتغيير الديانة يُعتبر خيانة للمجتمع، وللثقافة، وللأمة المبنية أساسيا على تقليد دينى .
23 - كما يُنظر إلى الاهتداء ( تغيير الدين) على أنه ثمرة اختطاف مُغرَض، وليس كاهتداء حقيقي. وهو غالبا ما يكون محظورا على اليهودى والمسلم بموجب قوانين الدولة. وبالنسبة إلى المسيحى، فهو أيضا يختبر ضغطاً واعتراضاً، وإن كانا أخفّ بكثير، من جانب الأسرة أو القبيلة. لكنه يظل حراً في التغيير. وكثيراً ما لا يكون التغيير بسبب الاقتناع الديني، بل لمصالح شخصية، أو تحت ضغوط الجذب الإسلامي، وبالذات للتحرر من الالتزامات الشخصية فى مواجهة صعوبات أسريّة.
3 ـ المسيحيون وتطور الإسلام المعاصر
24 - في رسالتهم الرعوية الأخيرة، قال بطاركة الشرق الكاثوليك: " إن تصاعد الإسلام السياسي منذ عام 1970 تقريبا، هو ظاهرة بارزة، تؤثّر على المنطقة وعلى أوضاع المسيحيين في العالم العربي. ويشمل هذا الإسلام السياسي تيارات دينية متعددة، تسعى إلى فرض أسلوب حياة إسلامي على المجتمعات العربية والتركية والإيرانية، وعلى كل من يعيشون فيها، مسلمين كانوا أم غير مسلمين. ويعتبرون أن البُعد عن الإسلام هو سبب جميع الويلات. والحل إذن هو العودة إلى إسلام الأصول. ومن هنا خرج الشعار: "الإسلام هو الحل". ولتحقيق هذا الهدف، لا يتردّد البعض من اللجوء إلى العنف" (رقم 7).
يخصّ هذا التوجّه المجتمع الإسلامي أولا. ولكن تبعاته تعود على الوجود المسيحي في الشرق. لذلك فهذه التيارات المتطرفة تشكل تهديداً للجميع، مسيحيين ومسلمين، ويجب أن نواجها سوياً .
4 ـ الهجرة
25 - بدأت الهجرة من المشرق بين المسيحيين وغير المسيحيين نحو نهاية القرن التاسع عشر. والسببان الأساسيان كانا السياسة والاقتصاد. لم تكن العلاقات الدينية في أفضل صورها، ولكن نظام الملات ( جماعات عرقية دينية ) كان يكفل نوعاً من الحماية للمسيحيين داخل مجتمعاتهم. مما لم يكن يمنع من قيام بعض المنازعات الدينية والقبلية. وقد ازدادت هذه الهجرة اليوم بسبب الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وما أحدثه من عدم استقرار في المنطقة بأسرها، وصولاً إلى حرب العراق وعدم الاستقرار السياسي في لبنان .
26 - علاوة على ذلك، نجد أن السياسات الدُوليّة غالبا ما تتجاهل وجود المسيحيين، وهذا أيضاً سبب رئيسى من أسباب الهجرة. والحال أنه، في إطار الوضع السياسي الحالي في الشرق الأوسط، يصعب تحقيق اقتصاد، يقدر أن يوفّر مستوى حياة كريمة للمجتمع كله. يمكن اتخاذ بعض التدابير لتقليل الهجرة، ولكن جذورها هى الوقائع السياسية القائمة. وهى التى يلزم التعامل معها، والكنيسة مدعوّة إلى الالتزام بهذا العمل.
27 - هناك عنصر آخر يستطيع أن يحدّ من هجرة المسيحيين: وهو تنمية الوعي لديهم بمعنى حضورهم. فكل شخص في بلده هو حامل لرسالة المسيح لمجتمعه. ويلزم حمل هذه الرسالة في زمن الصعوبات والاضطهاد. وهذا ما يعلنه لنا الرب يسوع في الإنجيل: " سوف يضطهدونكم ... هنيئا لكم ... هنيئا لكم إذا عيّروكم واضطهدوكم .. افرحوا وابتهجوا لأن أجركم في السموات عظيم" ( متى 5 : 11 – 12 ). إلى هذا المستوى يجب أن نعلو بمعونة المسيح .
5 - الهجرة المسيحية من دول أخرى إلى الشرق الأوسط
28 - تستقبل بلاد الشرق الأوسط مئات الألوف من الأفريقيين كعمال مهاجرين، من إثيوبيا، وخصوصا من السودان، ومن الأسيويين وخصوصا من الفلبين، ومن سريلانكا، ومن بنجلاديش، ومن نيبال، ومن باكستان، ومن الهند. وأغلبهم من النساء اللواتى تعملن كخادمات، لتوفّرن لأبنائهن تربية وحباة أفضل. وكثيراً ما يتعرض هؤلاء، النساء والرجال، لمظالم اجتماعية، واستغلال، واغتصاب جنسي، سواء من جهة الدول التي تستقبلهم، أو المكاتب التي تستحضرهم، أو أصحاب العمل.
29 – علينا هنا مسئولية رعوية لمرافقة هؤلاء الأشخاص، سواء على المستوى الديني أو المستوى الاجتماعي. فهولاء المهاجرون كثيراً ما يواجهون مشاكل مأساوية، والكنيسة لا تقدر أن تعمل لهم شيئا كثيرا. وفى الآن نفسه، فتكوين أبنائنا المسيحيين على تعليم الكنيسة الاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية، وعلى العدالة الاجتماعية، أمر مُلحّ ولا غنى عنه، لتفادي أى تصرّف من التعالى أو الاحتقار. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد احترام للقوانين والمواثيق الدُولية.
ج - إجابات المسيحيين فى حياتهم اليومية
30 - إن موقف المسيحيين في كنائسنا ومجتمعاتنا، تجاه كل التحديات السابقة الذكر، متنوع ومختلف:
• فهناك المسيحي المؤمن والملتزم، الذي يقبل ويعيش إيمانه بإخلاص في حياته الخاصة والعامة.
• هناك أيضاً المسيحي "العلماني"، الذي رأيناه خاصةً عبر التاريخ المعاصر، في بلادنا المختلفة. وهو يلتزم بعمق في الحياة العامة، ويؤسس الأحزاب السياسية بالأخص اليسارية منها، أو يصير عضواً بها، وإنما كثيرا ما يضحّى بإيمانه.
• هناك أيضاً المسيحي صاحب الإيمان التقليدي، الملتزم بالعبادات والممارسات الدينية الخارجية، والتي لا تأثير لها على حياته العملية، ولا على سلّم القِيَم لديه. بل بعكس ذلك، يشارك مجتمعه نفس المعايير والقِيَم المنفعية (البرجماتية) السائدة، والمناقضة أحياناً للإنجيل. ويتبنّى سلوك الصراع القائم فى مجتمعه. ولا يختلف عن الآخرين سوى بالممارسات الدينية الخارجية، وبالأعياد الخاصة به، أو باسمه المسيحي.
• هناك أيضاً المسيحي الذي يعتبر نفسه شخصاً ضعيفاً. وهو معقَّد من قلة عدد جماعته المسيحية، وسط مجتمع غالبيته إسلامية. إنه خائف. وهو ممتلىء بالقلق، ومهموم بأن يرى حقوقه مُنتهَكة.
31 - إن الأسلوب الذى يعيش به المسيحى إيمانه ينعكس مباشرة على انتمائه للكنيسة. فالإيمان العميق يقود إلى اندماج قوى وملتزم. والإيمان السطحي يعنى أيضاً انتماءً سطحياً. وفي الحالة الأولى يكون الانتماء حقيقياً وصادقاً، فيشارك المؤمن في حياة الكنيسة ويلتزم فيها بكل ما له من إيمان. وفي الحالة الثانية يكونالانتماء طائفيا فقط. (راجع بطاركة الشرق الكاثوليك، الرسالة الرابعة، رقم 5-16 ). وفي هذه الحالة يطالب المؤمن كنيستة أن تهتم بكل نواحى حياته المادية والاجتماعية، مما يؤدى إلى "التعوّد على المونة" وإلى العجز عن العمل. (راجع بطاركة الشرق الكاثوليك، الرسالة العاشرة (2009)، رقم 11) .
32 - وهذا ما يتطلّب اهتداءً شخصيا من المسيحيين، ابتداء من الرعاة، بالعودة إلى روح الإنجيل، بحيث تصير حياتنا شهادةً لحب لله، يتجلى فى الحب الفعلي للجميع ولكل شخص. علينا أن نكون شهوداً للمسيح القائم من بين الأموات: "وكان الرسل يؤدون الشهادة بقيامة الرب يسوع، تؤيّدها قدرة عظيمة " (أعمال 4/ 33)، وذلك للخروج من أنانيتنا، وصراعاتنا، وضعفاتنا الشخصية.
33 - إن الحياة المكرسة موجودة في بلادنا بدرجات مختلفة. وحيث لا توجد حياة رهبانية تأملية، فالمرجو العمل على تأسيسها. والرسالة الأولى للرهبان والراهبات هي الصلاة والتشفع من أجل المجتمع: من أجل عدالة أوفر فى السياسة والاقتصاد، و تضامن واحترام أفضل في العلاقات الأسرية، و مزيد من الشجاعة للتنديد بالظلم، و مزيد من النزاهة لعدم الانسياق إلى صراعات المجتمع، أو إلى البحث عن مصالح شخصية. هذه هي الأخلاقيات التي يتوجب على الرعاة، والرهبان، والراهبات، والمربّين، أن يقدمونها فى مؤسساتنا (المدارس، والجامعات، والمراكز الاجتماعية، والمستشفيات، وغيرها)، حتى يصير أبناؤنا المؤمنون هم أيضاً شهوداً حقيقين للقيامة فى المجتمع.
34 - إن تكوين الاكليروس والمؤمنين، والوعظ والتربية الدينية، يجب أن تعطي للمؤمن معنىً حقيقياً لإيمانه ، وتجعله يدرك دوره في المجتمع باسم هذا الإيمان. يجب أن نعلّمه أن يبحث عن الله وأن يراه في كل شيء وفي كل شخص، وأن يجتهد ليجعله حاضراً في مجتمعنا وفى عالمنا، وذلك بممارسة الفضائل الشخصية والاجتماعية: كالعدالة، والنزاهة، والاستقامة، والترحيب، والتضامن، وانفتاح القلب، ونقاوة الأخلاق، والإخلاص، وغيرها من الفضائل.
35 - في سبيل ذلك يجب القيام بمجهود خاص لاكتشاف وتكوين "الكوادر" الضرورية، من الكهنة، والرهبان، والراهبات، والعلمانيين، رجالا ونساء، حتى يكونوا شهوداً حقيقيين لله الآب، وليسوع القائم من بين الأموات، في مجتمعاتنا، وشهوداً للروح القدس الذي أرسله الرب يسوع لكنيسته، ليشجّعوا إخوتهم وأخواتهم في هذه الأزمنة الصعبة، ويشاركوا في بنيان المجتمع.
أسئلة :
3 - ماذا تعمل كنائسنا في سبيل تشجيع الدعوات للحياة الرهبانية والتأملية؟
4 - كيف يمكن أن نساهم في تحسين الوسط الاجتماعي في بلادنا المختلفة؟
5 - ما هو الدور الذي تقوم به كنيستكم، للمساعدة في قبول الحداثة، مع ما تتطلبه من نظرة نقدية ضرورية، في مجتمعاتكم؟
6 - ماذا يجب أن نعمل ليزيد احترام الحرية الدينية، وحرية الضمير؟
7 - ماذا يمكن عمله لوقف أو تقليص هجرة المسيحيين فى الشرق الأوسط؟
8 - كيف يمكن أن نتابع المسيحيين الذين هاجروا، وكيف نحافظ على العلاقة معهم؟
9 - ماذا يجب على كنائسنا أن تفعل، لتعلّم مؤمنيها احترام المهاجرين الوافدين، وحقوقهم في أن يُعاملوا بعدالة ومحبة؟
10 - ماذا تفعل كنسيتك لتوفير العناية الرعوية للمهاجرينالوافدين الكاثوليك، ولحمايتهم من تعدّيات واستغلال السلطات (البوليس، والمسئولين فى السجون)، بالإضافة إلى مكاتب التشغيل، وأصحاب العمل؟
11 - هل تقوم كنائسنا بتكوين الكوادر المسيحية، للمشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية في بلادنا ؟ وماذا يمكنها أن تفعل؟
ثانياً: الشركة الكنسية ( 36 – 45 )
أ - مدخل
36 - إن أساس الشركة المسيحية هو مِثال الحياة الإلهية فى سر الثالوث الأقدس. فالله محبة (1 يوحنا 4/8)، والعلاقة بين الأقانيم الإلهية هي علاقة محبة. وبالمثل فالشركة في الكنيسة بين كل أعضاء جسد المسيح مؤسّسة على علاقات المحبة: " ليكونوا واحداً فينا، أيها الآب، مثلما أنت فيَّ وأنا فيك " ( يوحنا 17/21). علينا إذن أن نعيش معا، فى كل كنيسة، نفس حياة الشركة التي للثالوث الأقدس. فيجب أن تكون حياة كنيسة وكنائس الشرق شركة حياة فى المحبة، على مثال وحدة الابن مع الآب والروح القدس.
37 - لقد أوصانا الرب يسوع بهذه الوحدة فى مَثل الكرمة والأغصان (راجع يوحنا 15/1-7). ولقد توسّع القديس بولس فى عرض حقيقة الحياة المسيحية هذه، بمثال وحدة الحياة في الجسد مع تعدّد الأعضاء (راجع 1 كورنثوس 12/ 12-21). فكل كنيسة تبني إذن وحدة حياتها على الواقع الحقيقى أن كل عضو في الكنيسة هو، بالمعمودية، عضو في جسد المسيح الذي هو الرأس . فالشركة بين الكنائس، أو في داخل الكنيسة الواحدة، تتحقق إذن فى الوعى بأن كل واحد وكل واحدة عضو في جسد رأسه هو المسيح. وحيث أن المسيح هو الرأس، يجب أن يكون كل عضو أهلاً للرأس الذي به يتّحد اتحاداً وثيقاً.
ب - الشركة في الكنيسة الكاثوليكية وبين الكنائس المختلفة
38 - تتجلى شركة الكنيسة الجامعة فى علامتين أساسيتين: الأولى هى الشركة فى الإفخاريستيا، والثانية هي الشركة مع قداسة البابا أسقف روما، خليفة القديس بطرس ورئيس الكنيسة كلها. وقد قنّنت مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، على مستوى القوانين، شركة الحياة هذه، في كنيسة المسيح الواحدة. ومجمع الكنائس الشرقية، ومختلف المؤسسات الرومانية، هم أيضاً في خدمة هذه الشركة.
39 - وعلى مستوى المؤمنين، فان مدارسنا ومؤسساتنا التعليمية العليا، وكذلك المؤسسات الخيرية، كالمستشفيات، والملاجئ، وبيوت المسنّين، تقبل كل المسيحيين بلا تفرقة. وفي المدن، نجد المؤمنين الكاثوليك من الكنائس المختلفة، كثيرا ما يمارسون حياتهم الدينية في الكنيسة الأقرب إلى مساكنهم، مع بقائهم أمناء لطائفتهم الخاصة، التي يقبلون فيها الأسرار (العماد ، والميرون، والزواج، وغيرها).
ج - الشركة بين الأساقفة والاكليروس والمؤمنين
40 - تتمّ الشركة بين الأعضاء المختلفة داخل الكنيسة أو البطريركية الواحدة، على مثال الشركة بين الكنيسة الجامعة وخليفة بطرس أسقف روما. وعلى مستوى الكنائس البطريركية، يتمّ التعبير عن هذه الشركة عِبر السينودس، الذي يجمع أساقفة جماعة كنسية واحدة حول البطريرك، أب ورئيس كنيسته. وعلى مستوى الإيبارشية، تتمّ حول الأسقف شركة الإكليروس، والرهبان، والراهبات، وكذلك العلمانيين. إن الصلاة، والحضور الافخارستى، والإصغاء إلى كلمة الله، هى الأوقات التي توحّد الكنيسة، وتقودها إلى الأساس، إلى الإنجيل. وعلى الأسقف أن يسهر على تناسق جميع الأطراف برغم لحظات الضعف.
41 – تعطى هذه النعمة بواسطة الأسقف إلى كل راعي رعية أو جماعة من المؤمنين، حيث يوجد حتما أعضاء أقوياء وآخرون أقل قوة. وبالرغم من حدودهم كلها، يظلّون أدوات في يد الله، الذي إئتمنهم على كنز في آنية خزفية (راجع 2 كورنثوس 4/7). وهو يصنع منهم أداة نعمته ."لأني عندما أكون ضعيفاً، أكون قويا" (2 كورنثوس 12/10).
42 - وهذا يعنى أن خدّام المسيح، وكل الذين يسعون إلى إتّباعه عن قرب، يحملون مسئوليه ثقيلة فى الجماعة، ليس فقط لإدارة كنيسة الله محليا -يتحدث القديس بولس مرتين عن" كنيسة الله في كورنثوس" راجع 1 كورنثوس 1/1، 2 كورنثوس 1/2) - ولكن بالأكثر على المستوى الروحي والأخلاقى: إنهم مثال وقدوة للآخرين. تنتظر منهم جماعة المؤمنين أن يعيشوا عمليا القيم الإنجيلية بصورة مثاليه. ولا نندهش من أن المؤمنين ينتظرون منهم، (الأساقفة، والكهنة، والرهبان، والراهبات)، بساطة أكبر في الحياة، وتجرّد حقيقي عن المال والرفاهية الدنيوية، وممارسة متوهّجة للعفاف، وطهارة أخلاق شفّافة. وإنما ليست هذه هي الحال دوماً، وهذا ما يسبب شكوكا بالغة للمؤمنين.
43- وهناك أيضاً، روح التلميذين يعقوب ويوحنا، اللذين طلبا من يسوع أن يعطيهما المكان الأول عن يمينه وعن يساره (راجع مرقس 10/35-37، ومتى 20/20-21). هذا الروح مازال موجودا، ويتسبب في اضطرابات بين الإخوة. فبدلا من أن نتواجد معا لمواجهة الصعوبات، نتشاجر أحيانا فيما بيننا، ونحصى عدد المؤمنين، كما لو كنا نريد أن نعرف من الأكبر. إن روح التنافس يحطمنا! و بالعكس فإن التفاني الروحي والرعوي، يمكن أن ينشّط إبداعنا في خدمة الجميع. وهذا التنافس في الخدمة هو ما يجب تشجيعه. ومثل بقية كنائس العالم، على كنائسنا أن تتطهّر باستمرار باستمرار. ويهدف هذا السينودس إلى المساعدة في عمل هذا الفحص الضميري الصادق، لاكتشاف نقاط القوة وتدعيمها وتطويرها، ونقاط الضعف حتى تتوافر لنا شجاعة تصحيحها.
44- يتوجب علينا العودة إلى مثال الجماعة المسيحية الأولى: "وكان جماعة المؤمنين قلبا واحداً وروحاً واحدة، لا يدعى أحد منهم ملك ما يخصه، بل كانوا يتشاركون في كل شيء لهم. وكان الرسل يؤدون الشهادة بقيامة الرب يسوع، تؤيدها قدرة عظيمة. وكانت النعمة عليهم جميعاً. فما كان أحد منهم في حاجة" (أعمال 4/32-34).
45- إن المؤسسات والحركات الرسولية، ذات الأصول المحلية أو الدُولية، القادمة من كل البلاد، يتوجب عليها أن تتأقلم مع عقلية المكان وأسلوب الحياة، الذي تقدمه لهم كنيسة وبلد الاستقبال. ومن الضرورى التحلّى بروح التواضع لطاعة الأسقف، والاستعلام عن التقاليد، وعن الثقافة، وبالأخص عن لغة البلد. وعلى بعض الحركات الدُولية، التي تقوم بأعمال جديرة بالثناء، أن تتجسّد بصورة أكبر في مجتمعاتنا، دون أن تفقد طابعها (الكاريزما) الخاص.
أسئلة
12- ماذا تعنى حياة الشركة في الكنيسة؟
13- كيف تتجلى شركة الوحدة بين كنائس الشرق المختلفة مع قداسة البابا؟
14-كيف يمكن تحسين العلاقات بين الكنائس المختلفة، في مجال العمل الديني، والخيرى، والثقافى؟
15- هل يشكّل موقف "رجال الكنيسة " من المال مشكلة بالنسبة لك؟
16- هل تشكّل مشاركة مؤمنين من طائفتك، في احتفالات كنائس كاثوليكية أخرى، مشكلة بالنسبة لك؟
17- كيف يمكن تحسين علاقات الشركة بين مختلف الأشخاص في الكنيسة: بين الأساقفة والكهنة، الأشخاص المكرسين، والعلمانيين؟
ثالثاً: الشهادة المسيحية ( 46 – 86)
46- إن الإيمان المُعاش يحمل ثماراً وفيرة. والإيمان بدون أعمال إيمان ميت ( راجع يعقوب 2/17).كنائسنا نشيطة: فهناك العديد من المشروعات، والكثير من أنشطة الشباب، والوفير من المؤسسات التربوية والخيرية، وغيرها. وأحيانا تكون هذه الخدمات فعّالة على المستوى المهني، ولكنها قد لا تكون دائما شهادة للمحبة المتجرّدة، التي تدعو إلى إدراك ينبوعها الإنجيلى.
أ - الشهادة للإنجيل في الكنيسة ذاتها: التعليم المسيحي والأعمال
47- تتمّ البشارة الاعتيادية بالإنجيل فى العظات عند الاحتفال بالقداس الإلهي، أو بمنح الأسرار المقدسة. وكذلك فى التعليم المسيحي في المدارس والرعايا، أو فى "مدارس الأحد" للتلاميذ الذين يتلقون تعليمهم بالمدارس الحكومية والتي لا توجد بها دروس للتعليم المسيحي. ويجب الحرص على أن ينال معلّمو التعليم المسيحى تكوينا جيدا، وأن يكونوا مثالا حيا للشباب. فمن الملاحَظ أكثر فأكثر أن الكهنة الرعاة لا يعطون التعليم المسيحي بأنفسهم. كما تتمّ البشارة أيضاً عن طريق المجلات، والكتب، والانترنت. وتوجد أيضا فى كل مكان معاهد للتربية الكتابية واللاهوتية المتواجدة حالياً في كل مكان. ولا ننسى الجامعات الكاثوليكية والمراكز الدُولية الموجوجة فى أورشليم وفى أماكن أخرى.
48- في بلاد مشرقنا، أكثر مما في سائر بلاد العالم، يلزم أن يحتل الكتاب المقدس المكانة الرئيسية. ومن المهم حفظ فقرات كثيرة منه عن ظهر قلب. ومن المهم أيضا معرفة التراث الكنسى الخاص. كذلك من المهم أن نعرف الذين يشاركوننا العيش والحياة، إخوتنا المسلمين واليهود، بعيداً عن أي أحكام سلبية مسبَّقة. كما يلزم أن نعرف الاعتراضات الموجَّهة إلى المسيحية، حتى نكون قادرين على تقديم الإيمان المسيحي بصورة أفضل.
49- ومن الضروري أن يتمّ توضيح وجهة النظر المسيحية، في كافة المواضيع التي تشغل المجتمع والرأي العام، بصورة وقويّة وذكيّة. ويجب تكوين الشباب والمؤمنين على العمل المشترك كفريق، وعلى التضامن مع الأكثر فقراً واحتياجاً، وعلى الحب الصادق نحو الجميع، مسيحيين كانوا أو غير مسيحيين. وكذلك تكوينهم على العمل من أجل الخير العام للمجتمع كله.
50- كذلك فإن وسائل الإعلام الحديثة وسائل فعّالة للغاية في الشهادة للإنجيل: الانترنت (للشباب خاصة)، والراديو والتلفزيون. إنما مازالت هذه الوسائل قليلة الاستعمال جدا لدينا. وهنا نشير إلى وسيلتين إعلاميتين كاثوليكيتين في لبنان: "صوت المحبة" و "نورسات"، اللتين يصل إشعاعهما إلى الشرق الأوسط كله، بل إلى كل أنحاء العالم. إنهما يستحقان دعما أكبر، وكذلك كل مراكز الإعلام الكاثوليكية في بلادنا المختلفة.
51- وحيث أننا نعيش في مجتمعات تتكاثر فيها الصراعات من كل نوع، فيلزم على التعليم المسيحي أن يهيّىء الشباب على مواجهتها، وهم أقوياء بفضل إيمانهم ونور وصية المحبة. ماذا تعنى محبة الأعداء؟ كيف نعيشها؟ كيف نغلب الشر بالخير؟ يجب التشديد على المشاركة الفعّالة في الحياة العامة كمسيحيين، بنور وقوة ووداعة إيماننا. ونظرا للانقسامات العديدة المؤسّسة على الديانة، والتحزّب الأُسرى أو السياسى، يجب تكوين الشباب على تجاوز هذه الحواجز والعداوات الداخلية، وأن يروا وجه الله في كل شخص بشرى، ليتعاونوا معاً، ويبنوا مدينة مشتركة تتقبّل الجميع. يجب أن يركّز تعليمنا المسيحي على هذه العناصر، وبالأخص فى مدارسنا الكاثوليكية، التي تُعِدّ الشباب لبناء مستقبل، مبنى لا على الصراع وعدم الاستقرار، بل على التعاون والسلام.
52- ومن جهة أخرى، يظهر عمل الكنيسة في العدد الكبير من الأعمال الاجتماعية: المستوصفات ، والمستشفيات، وبيوت للأيتام ، والمسنين، والمعاقين، وغيرهم. وهنا أيضا يقوم العلمانيون بدور محوري أساسى، لا ثانوى. والخطر الموجود هنا أو هناك، هو أن تتحول هذه الأعمال الاجتماعية إلى منافسة طائفية. لذلك لا بد من التنسيق بين الكنائس، لتلافي التكرار غير الضرورى في بعض المجالات، وترك مجالات أخرى فارغة.
ب - الشهادة المشتركة مع الكنائس والجماعات المسيحية الأخرى
53- إن روابط الشركة الحقيقية، وإن لم تكن كاملة، بين الكنيسة الكاثوليكية والكنائس والجماعات المسيحية الأخرى، تتأسس على الإيمان المشترك بالمسيح المصلوب والممجَّد، وكذلك على سر المعمودية. (راجع المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، مرسوم فى الوحدة، 3و22). وعادةً ما تكون العلاقات جيّدة وتتّسم بالصداقة. وهى من نوعين:
- على المستوى الفردي أو بين الكنائس، أو بين الأساقفة، وبين الكهنة أو المؤمنين العلمانيين، كعلامة صداقة أو تعاون.
- على المستوى الجماعي، عندما يلتقى أساقفة المدينة الواحدة بطريقة منتظمة، لدراسة المسائل الرعوية، والاجتماعية، أو السياسية.
54- وعلى مستوى الرعايا، بين الرعاة، عادة ما تكون العلاقات علاقات صداقة. وأحيانا تتّصف بالتافس أو النقد. فعلى مستوى الكنائس هناك صعوبتان نشير إليهما:
- واحدة ذات طابع رعوي: تتطلّب بعض الكنائس أو الجماعات الكنسيّة غير الكاثوليكية، في حالة الزواج المختلط، إعادة معمودية الطرف الكاثوليكي. وتأتى صعوبة أخرى رعوية من جانب بعض الشيع "الإنجيلية" التي تمارس " الاختطاف "، فتزيد الانقسام بين المسيحيين .
- أما الصعوبة الثانية فهى ذات طابع تاريخي، وتوجد في الأرض المقدّسة، حيث يخضع نظام الأماكن المقدّسة لقانون "الوضع الراهن". وأحيانا تكون العلاقات صعبة في اكبر مزارين مسيحيين: كنيسة القبر المقدس وكنيسة الميلاد. ففي هذين المزارين المقدسين، ينظّم قانون "الوضع الراهن" العلاقات بين الطوائف الثلاث التي تمتلك المكان: اللاتين( ويمثّلهم الآباء الفرنسيسكان حرّاس الأراضي المقدسة)، والأرمن واليونانيين . فأحيانا تحدث خلافات أو شكوك، تضخمها وسائل الإعلام، بما يعود على الكنيسة بضرر كبير).
55- ويتمّ الحوار المسكونى في إطار مجلس كنائس الشرق الأوسط، (لجنة "الإيمان والوحدة")، الذي يجمع كل الكنائس في أربع عائلات: العائلة اليونانية الأرثوذكسية، والعائلة الأرثوذكسية الشرقية (الكنائس القبطية، والسريانية،والأرمنية)، والعائلة الكاثوليكية التي تضم الكنائس البطريركية الست والكنيسة اللاتينية، والعائلة البروتستانتية (الأنجليكان- اللوثريون – المشيخيون، وطوائف أخرى). ويمثّل هذا المجلس عملياً كل مسيحيي العالم العربي. وهو بلجانه المختلفة (الإيمان والوحدة، المؤسسات اللاهوتية والاكليريكيات، العدالة والسلام، الشباب ، وغيرها) يقوم بعمل مسكوني، يحمل إلى الكنائس نسمة جديدة، وقدرة على التعامل مع الآخر باحترام.
56- علاوة على ذلك، يواصل الكرسي الرسولي الحوار اللاهوتي الخصب والمثمر، مع الكنائس الأرثوذكسية مجتمعة، وحوارا منفصلا مع عائلة الكائس الأرثوذكسية الشرقية كلها، تشترك فيه الكنائس الكاثوليكية الشرقية اشتراكا فعالاً. كما أن "مؤسسّة من أجل الشرق " في فيينا بالنمسا، تجمع من وقت لآخر كنائس المنطقة الكاثوليكية والأرثوذكسية، فى لقائات فكر لاهوتى ومسكونى.
57- وتستقبل المدارس الكاثوليكية جميع المسيحيين. وإذا وافق الوالدون، يمكن للطلبة الأرثوذكس أن يشتركوا في سر المصالحة وسر الإفخاريستيا. ويلزم استبعاد كل نوع من أنواع الخطف. فالتلاميذ الأرثوذكس مدعوون إلى معرفة كنيستهم والأمانة لها. وتوجد مشروعات اجتماعية مشتركة عديدة، يبادر بها ويديرها العلمانيون أنفسهم.
58- وتوجد مشروعات رعوية مشتركة، تتمّ دراستها في مجلس البطاركة الكاثوليك، المجتمعين مع البطاركة الأرثوذكس، فى لبنان وسوريا. وتتناول أربع نقاط: الزواج المختلط بين مختلف المذاهب المسيحية، والمناولة الاحتفالية الأولى، ومنهج مشترك للتعليم المسيحي، وتاريخ مشترك لعيدي الميلاد والقيامة. وتمت اتفاقات حول النقاط الثلاث الأولى. فالتعليم المسيحى المشترك قد وصل إلى كتاب مرحلة الصف السادس الابتدائي. أما مسالة توحيد عيدي الميلاد والقيامة، التي يتناولها مجلس كنائس الشرق الأوسط، فتلاقى صعوبات لا يمكن التغلب عليها (من القوانين، والتقاليدن وغيرها). علما بأن رغبة المؤمنين الكبرى، فى كل بلاد الشرق الأوسط، هى أن يأتى اليوم الذى يحتفلون فيه معا بهذين العيدين.
59- وعلى المستوى الأكاديمي، توجد تعاون بين الجامعات، وكليات أو معاهد اللاهوت. فدراسة التراث المسيحى، العربي والسرياني، تثير اهتماما حقيقيا لدى المؤسسات الأكاديمية والسلطات الكنسية. وهذا المجال واعد جدا، ويمكن أن يكون مصدرا للغِنى الروحى: فالعودة إلى التقليد المشترك يمكن أن يكون وسيلة ممتازة للتقارب اللاهوتي. بالإضافة إلى ذلك، فالتراث العربي المسيحي، متى تم تثمينه أكاديمياً، يساعد على إقامة حوار ثقافي وديني حقيقى بين المسيحيين أنفسهم، ومع المسلمين أيضاً.
60- وهناك مجال آخر يستحق التعاون المنتظم بين الكاثوليك والأرثوذكس، وهو مجال الطقوس الكنسية. إننا نتمنّى أن يكون هناك مجهود لتجديدها، تنطلق جذوره من التقليد الكنسي، ويأخذ في الحسبان الحساسيات العصرية، والاحتياجات الروحية والرعوية الحالية. وبقدر المستطاع يلزم القيام بهذا العمل سويا.
ج - العلاقة الخاصة مع الديانة اليهودية
61- نظرا لحالة الصراع السياسى بين الفلسطينيين والعالم العربى من جهة، وبين دولة إسرائيل من جهة أخرى، فالحوار بين كنائس الشرق الأوسط وإسرائيل محدود جداً. وتقتصر العلاقة مع اليهودية على كنائس أورشليم (5 كنائس أرثوذكسية، و6 كنائس كاثوليكية، وكنيستين بروتستانتية). ففي فلسطين وإسرائيل توجد مؤسسات عديدة للحوار المسيحي- اليهودي. كما توجد مبادرات للحوار بين اليهود و المسيحيين و المسلمين. وأهمها هى ما يقوم به: "مجلس المؤسسات الدينية فى الأرض المقدّسة"، الذى تأسس عام 2001 (ويضم الحاخام الأكبر، والقاضي الأعظم، ووزير الأوقاف، والبطاركة الثلاثة عشر أو رؤساء كنائس أورشليم). ويتمّ الحوار الأكثر أهمية على مستوى الكرسي الرسولي مع حاخام إسرائيل الأكبر، ويشترك فيه أيضاً ممثلون عن الكنائس المحلية).
62- وقد وأشار مجلس بطاركة الشرق الكاثوليك صريحاً إلى العلاقة مع اليهودية، منذ رسالته الرعوية الثانية (1992). وفي الرسالة العاشرة والأخيرة (2009) يقول: "إن هذه العلاقات مسألة تخص المسيحيين العرب، وكذلك كل العالم العربي. لذا يجب اعتبارها على ثلاثة مستويات: المستوى الإنساني، والديني، والسياسي.
فعلى المستوى الإنساني، كل شخص بشرى هو خليقة الله. فعلى مستوى هذا اللقاء، يرى كل واحد منا وجه الله في الآخر، فيعترف بكرامته ويحترمه، أياً كانت ديانته أو قوميته.
وعلى المستوى الديني، فالديانات مدعوة إلى الالتقاء والحوار، وإلى أن تكون عاملا للتقارب بين الناس، لاسيما في أزمنة الحرب والأزمات (...). إن دور الرئيس الدينى، في كل ديانة، دور صعب، بالأخص في حالة تواصل العداوة بين طرفين(...) . إن مجتمعاتنا في حاجة إلى رؤساء دينيين مخلصين، يكونون خدّاما لشعوبهم وللإنسانية، يرون أن جوهر الديانة، في كل الظروف، يقوم في عبادة الله واحترام كل خلائقه.
63- وعلى المستوى السياسي، فإن هذه العلاقة مازالت مدموغة بحالة عداوة بين الفلسطينيين والعالم العربي من جانب، وبين الإسرائيليين من الجانب الآخر (تزيدها المفاهيم الدينية خطورة). وسبب هذه العداوة هو احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية وبعض الأراضي اللبنانية والسورية." (11) (مجلس بطاركة الشرق الكاثوليك، الرسالة العاشرة (2009)، 27) . وعلى هذا المستوى، يرجع إلى الرؤساء السياسيين المعنيّين، بمساعدة الأسرة الدُولية، أن تأخذ القرارات اللازمة، التى تتّفق مع قرارات الأمم المتحدة.
64- وهذا ما أكّده بوضوح قداسة البابا بندكتوس السادس عشر، عند زيارته الرسولية للأراضي المقدسة، في حفلي استقباله. ففى ببيت لحم، في 13/5/2009، قال: "سيادة الرئيس، إن الكرسي الرسولي يدعم حقّ شعبكم في وطن فلسطيني، ذى سيادة على أرض أجداده، وطن آمن وفي سلام مع جيرانه، داخل حدود ُمعترَف بها على المستوى الدُولى (البابا بندكتوس السادس عشر ، الزيارة الرسولية للأراضى المقدسة ، حفل الترحيب في بيت لحم، 13/5/2009: جريدة الأوسّيرفاتورى رومانو، الإصدار الأسبوعى الفرنسى، عدد 3083، 29/5/2009)، ص 13). وفي خطابه في مطار بن جوريون بتل أبيب، في 11/5/2009، تمنىّ قداسته أن "يستطيع الشعبان أن يعيشا في سلام، كل منهما في وطنه، بحدود آمنة ومُعترف بها دُوليا" (البابا بندكتوس السادس عشر ، الزيارة الرسولية للأراضي المقدسة، خطاب في مطار بن جوريون بتل أبيب، 11 /5/2009: جريدة الأوسّيرفاتورى رومانو، الإصدار الأسبوعى الفرنسى، عدد 3083، 29/5/2009، ص 4).
65- علينا كمسيحيين أن ندعم كل وسيلة سِلميّة يمكن أن تقود إلى سلام عادل. ومن رسالتنا كذلك أن نذكّر دوما بالفارق بين المستوى الديني و المستوى السياسي. وكما ذكر قداسة البابا يوحنا بولس الثاني: "لا سلام بدون عدالة، ولا عدالة بدون صفح" (البابا يوحنا بولس الثاني، رسالة بمناسبة اليوم العالمي للسلام، 2002). يجب أن نتعلّم أن نغفر، دون أن نقبل أبداً الظلم .
66- إن العمل على خلق مجموعات صداقة وتفكير، من أجل السلام بين اليهود والمسلمين والمسيحيين، هو واجب جوهري ومسيحي مهم للغاية. فكما هدم المسيح الحائط الذي كان يفصل بين اليهود واليونانيين، آخذا الشر على ذاته، فى جسده (راجع أفسس 2/13-14)،كذلك يتوجب علينا أن نهدم حائط الخوف، وعدم الثقة، والكراهية ، وذلك بصداقتنا بين اليهود و المسلمين، والفلسطينيين والإسرائيليين.
67- أما على المستوى اللاهوتي، فحسب تعليم مرسوم مجمع الفاتيكان الثانى فى الحوار الدينى، رقم 4، يجب أن نشرح لمؤمنينا الرباط الديني بين الديانتين اليهودية والمسيحية، والقائم على الرباط بين العهدين القديم والجديد، حتى نتفادى أن تشوّه الإيديولوجيات السياسية هذه العلاقة. فالتمييز الواضح بين المستويين السياسي واللاهوتي أمر جوهرى: لا نستخدم الكتاب المقدس لأغراض سياسية، ولا السياسة لأغراض لاهوتية .
د - العلاقة مع المسلمين
68- يجب فهم العلاقة بين المسيحيين والمسلمين انطلاقا من مبدأين: فمن جهة، بصفتنا مواطنين في بلد واحد ووطن واحد، نشترك في نفس اللغة ونفس الثقافة، كما في نفس أفراح وأحزان بلادنا. ومن جهة أخرى، نحن مسيحيون فى مجتماعتنا ومن أجل مجتماعتنا، شهود للمسيح والإنجيل. وأحيانا أو كثيرا ما تكون العلاقات صعبة، بالأخصّ لأن المسلمين يخلطون غالبا بين الدين والسياسة، مما يضع المسيحيين في موقف حساس وكأنهم ليسوا بمواطنين.
69- في المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، فى 28/10/1965، أعلنت الكنيسة للعالم أجمع موقفها من الإسلام:" تنظر الكنيسة أيضاً بتقدير إلى المسلمين، الذين يعبدون الله الأحد، الحي القيوم ، الرحمن والكلّي القدرة ، خالق السماء والأرض،والذي تكلم إلى البشر." (15) (المجمع الفاتيكاني الثانى، 28/10/1965، المرسوم فى العلاقة بين الأديان، 3) .
70- علينا إذن أن نعمل، بروح المحبة والإخلاص، من أجل تثبيت المساواة الكاملة بين المواطنين على كافة المستويات: السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والدينية، وذلك طبقا لأغلب دساتير بلادنا. بهذا الاخلاص للوطن، وبهذه الروح المسيحية، نواجه الواقع المعاش، الذى قد يحمل صعابا يومية، بل أيضا بيانات وتهديدات من جانب بعض الحركات. إننا نعاين تصاعد الأصولية في بلاد كثيرة، كما نعاين أيضا استعداد عدد كبير من المسلمين لمقاومة هذا التطرف الديني المتنامي.
71- بسبب هذا الوضع العام، ليست العلاقات بين المسيحيين والمسلمين دائما سهلة. ومن المؤكد أنه يجب عمل كل ما يمكن أن يُسهم في تنقية وتهدئة الأوضاع، أيّاً كانت الصعوبات. وتنطلق المبادرة في أكثر الأاحيان من المسيحيين: يجب أن تكون متواصلة وثابتة. وهذه العلاقات (التي يمكن أن تتطوّر إلى حوار)، تساير جيدا التعاون الصادق، على مستوى أفراد وجماعات الديانتين. ومراكز الحوار بين المسيحيين والمسلمين، حيث توجد، هي مفيدة جدا، لاسيما في وقت الأزمات. وللمجلس البابوي للحوار الدينى دور هام، بوصفه مؤسسة رسمية للكرسي الرسولي.
72- تقوم مدارسنا ومؤسساتنا بدور هام في تعميق هذه العلاقات. فهي مفتوحة للجميع، مسلمين ومسيحيين، وتمثّل فرصة للتعارف المتبادل الأفضل، ولاستبعاد بعض الأحكام المسبَّقة، ولاكتساب أفكار أكثر دقّة عن مَن هو المسيحى وما هى المسيحية. كذلك فإن التربية على حقوق الإنسان وعلى حرية الضمير تشكّل هى جزء من التكوين الديتي و الإنساني العام: وهى حيوية بالنسبة إلى مجتمعاتنا ويجب تنميتها.
73- إن التعارف المتبادل هو أساس كل حوار. لذلك فإن تقديم الإنجيل والمسيح بطريقة مُبَسٍّطة، باللغة المحلية، يعتمد أساسيا على العهد الجديد، وقريب إلى عقلية أبناء مجتماعتنا، هو أمر واجب ومُلحّ، يلزم القيام به مع باقي المسيحيين في المنطقة. فهو سيعود بالفائدة على المسيحيين كما على المسلمين، على مستوى الحوار أم على مستوى الحياة اليومية.
74- يوجد الآن العديد من القنوات التليفزيونية المسيحية والإسلامية، باللغة العربية أو بلغات أخرى، تسمح لمن يريد التعرف على الآخَر. ومن المُحبَّذ أن يتمّ هنا تعاون بين جميع الكنائس. ومن الضرورى المحافظة عل الموضوعية في تقديم المعلومات، واحترام الآخر فى الحوار، حتى يمكن أن تتحقّق حقا المشاركة فى نعمة الإنجيل.
هـ مساهمة المسيحيين في المجتمع
1- تحدّيان يواجهان بلادنا
75- إن التحدّيات القائمة اليوم فى مجتمعاتنا تواجه الجميع: المسيحيين واليهود والمسلمين في نفس الوقت . ففى مواجهة الصراعات والتدخّلات العسكرية، تشغل تحدّيات السلام والعنف مكانا كبيرا. فالكلام عن السلام والعمل لأجله، بينما الحرب والعنف مفروضان فى الواقع علينا، هو رهان مستحيل. إن حل الصراعات هو بين يدي البلد القوى، الذى يحتل البلد الآخر أو يفرض عليه الحرب. والعنف هو بين يدي القوى، كما أنه بين يدي الضعيف، الذى يستطيع هو أيضاً اللجوء إلى العنف بما بين يتوافر لديه لكى يتحرر. يعيش العديد من بلادنا (فلسطين، والعراق) في حالة حرب، وكل المنطقة تتعذّب مباشرةً من ذلك، منذ أجيال. ويستغل الإرهاب العالمى الأكثر حِدّة هذا الوضع.
76- في أغلب الأحيان توحّد بلادُنا الغربَ مع المسيحية. فإن كان تراث الغرب (أوربا وأمريكا) هو فى الحقيقة مسيحيا، وإن كانت جذوره مسيحية، إلا أنه من المؤكَّد أن نظام وحكومات هذه البلاد هى اليوم علمانية، بل وبعيدة عن استلهام المبادئ المسيحية في سياساتها. وهذا الخلط، الذى يرجع إلى أن العالم الإسلامى لا يميّز بسهولة بين ما هو سياسى وما هو دينى، يتسبب فى أذى شديد لكنائس المنطقة. وبالفعل، فالاختيارات السياسية للدول الغربية، تُحسَب على الإيمان المسيحى. لذلك من الضرورى شرح معنى العلمانية، وتذكير بلادنا بأنه لا توجد "رابطة للدول المسيحية" على مثال "منظمة المؤتمر الإسلامى".
77- إن مساهمة المسيحيين في هذا الظروف، تقوم فى تقديم القِيَم الإنجيلية والعيش بموجبها. وكذلك أيضاً فى إعلان كلمة الحق في وجه الأقوياء، الذين يطغون، أو يتبعون سياسات تضر مصالح البلد، وفي وجه مَن يردّون على القمع بالعنف. إن التربية على السلام هي الأكثر واقعية، حتى ولو رفضتها الأغلبية. بل إن فرص قبولها هى الأكبر، حيث أن عنف كل من الأقوياء والضعفاء لم يؤدِّ إلا إلى الفشل، وإلى طرق مسدودة في منطقة الشرق الأوسط. إن مساهمتنا، التي تتطلب الكثير من الشجاعة، هى أمر حتمي.
78- تبدو الحداثة كواقع مُلتبَس. فمن جهة لها وجه جذّاب، يعِد بالرفاهية والرخاء فى الحياة المادية، وحتى بالتحرر من التقاليد الثقافية أو الروحية الطاغية. والحداثة هي أيضاً الصراع من أجل العدالة، والدفاع عن حقوق الأكثر ضعفاً، والمساواة بين جميع البشر، رجالاً ونساءً، مؤمنين وغير مؤمنين، وغير ذلك. وباختصار هى أيضاً الإسهام فى كل حقوق الإنسان، التي تمثّّل التقدم الهائل للإنسانية. ومن جهة أخرى، بالنسبة إلى المسلم المؤمن، تظهر الحداثة بوجه مُلحد وغير أخلاقي. أنه يعيشها كغزو ثقافي يهدّده، ويخرّب نظام القِيَم الخاص به. وهو لا يعرف كيف يواجهها: البعض يصارعون ضدها بكل قواهم. فالحداثة تجذب وتطرد في نفس الوقت. ودورنا في المدارس كما فى وسائل الإعلام، هو تكوين أشخاص قادرين على التمييز بين الإيجابى والسلبي، للتمسّك فقط بالأفضل.
79- الحداثة هي أيضاً مخاطرة بالنسبة إلى المسيحيين. فمجتمعاتنا هي أيضاً مهدَّدة بتغييب الله، وبالالحاد والمادية، وأكثر من ذلك بالنِسبية واللامبالاة. يجب أن نذكّر بمكان الله في الحياة المدنية كما فى الحياة الشخصية، وأن نصير أكثر فأكثر رجال صلاة، وشهودا للروح، الذى يبنى ويوحّد. إن مخاطر كهذه، شأنها شأن التطرف، يمكن بسهولة أن تهدم أسرنا، ومجتمعاتنا، وكنائسنا. ومن هذا المنطلق، علينا أن نقوم كلنا بمسيرة مشتركة، المسيحيون والمسلمون.
2 - المسيحيون في خدمة المجتمع فى بلادهم
80 – نحن ننتمي إلى الشرق الأوسط ونتضامن معه. فنحن عنصر أساسي فيه. وكمواطنين، نحن نشترك في جميع المسئوليات من أجل البناء والتقويم. وعلاوة على ذلك، فنحن كمسيحيين، يمثّل هذا الأمر التزاماً علينا. ومن هنا ينبع واجبنا من منطلقين للمشاركة في محاربة مساوئ مجتمعنا، إن كانت سياسية، أو قانونية، أو اقتصادية، أو اجتماعية، أو أخلاقية. وذلك لنساهم في إقامة مجتمع أكثر عدالة وتضامناً وإنسانية.
81- وبقيامنا بهذا الدور، نقتفي آثار مَن سبقنا من أجيال المسيحيين: فقد كان إسهامهم عظيما فى مجتمعاتهم: على مستوى التربية، والثقافة، والأعمال الاجتماعية، وذلك منذ أجيال عديدة. لقد لعبوا دورا أساسيا في الحياة الثقافية، والاقتصادية، والسياسية فى بلادهم. فقد كانوا روّاد نهضة الأمة العربية.
82- واليوم فإن حضورهم في المجال السياسي محدود أكثر، باستثناء لبنان، لاسيما لقلة عددهم. ولكن دورهم مُعترَف به في المجتمع. فبفضل العديد من المؤسسات الكنسية والجمعيات الرهبانية، الكنيسة حاضرة في المجتمع، ويحظى حضورها عادةً ما بالتقدير. ويا حبذا لو ازداد التزام المؤمنين العلمانيين في المجتمع.
3 - العلاقة بين الدولة والكنيسة
83 - لا توجد علمانية فى الإسلام، باستثناء تركيا. فالإسلام هو عادةً ديانة الدولة. والمصدر الرئيسي للتشريع هو الإسلام، الذى يستند إلى الشريعة. وبالنسبة إلى الأحوال الشخصية (الأسرة والمواريث فى بعض البلاد)، توجد شرائع خاصة بالطوائف المسيحية، تعترف الدولة بمحاكمها الكنسية وتطبّق أحكامها. وتؤكّد كل الدساتير المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون والدولة. كما أن التعليم الديني إلزامي في المدارس الخاصة والحكومية، وإن كان غير متوافر دائما للمسيحيين.
84- أن بعض البلاد هي دول إسلامية، وفيها يتمّ تطبيق الشريعة، ليس فقط على مستوى الحياة الخاصة، وإنما أيضا في الحياة الاجتماعية، حتى على غير المسلمين. وهذا الوضع هو تفرقة عنصرية، وبالتالى مناهض لحقوق الإنسان.
أما فيما يتعلق بالحرية الدينية وبحرية الضمير، فهما مجهولتان فى العقلية الإسلامية. فهى تسمح بحرية العبادة، وليس بحرية البشارة بدين آخر غير الإسلام، واقل أيضا بحرية التخلي عن الإسلام. ومع تنامي الأصولية الإسلامية، تتزايد الأحداث ضد المسيحيين فى كل مكان تقريبا.
و - خاتمة: مساهمة المسيحيين الفريدة والتى لا غِنى عنها
85- يقع على المسيحي دور خاص ولا غنى عنه فى المجتمع الذى يعيش فيه، ليُغنيه بقيم الإنجيل. إنه الشاهد للمسيح وللقِيَم الجديدة التي حملها للإنسانية. لذلك فعلى تربيتنا المسيحية أن تكوّن، فى الآن نفسه، الأشخاص كمؤمنين وكمواطنين يعملون في قطاعات المجتمع المختلفة. أما الالتزام السياسي الخالى من قِيَم الإنجيل فهو شهادة مضادة، ويصنع شرا أكبر من الخير. وفى نقاط كثيرة، هذه ليقِيَم، وبالأخص حقوق الإنسان، تواكب نفس القيم الموجودة لدى المسلم. فمن المفيد العمل معا على تنميتها.
86- توجد في الشرق الأوسط صراعات عديدة، نابعة من المصدر الرئيسي، وهو الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني. وتقع على المسيحي مسئولية خاصة للمشاركة في مجال العدالة والسلام. فمن واجبنا أن ندين بشجاعة العنف أياً كان مصدره، وأن نقترح الحلّ، الذى لا يمكن أن يأتى إلا من الحوار. علاوة على ذلك، ونحن نطالب بالعدالة للمظلومين، يجب أن نقدم رسالة المصالحة المبنيّة على المغفرة المتبادلة. وبقوة الروح القدس نستطيع أن نغفر وأن نطلب المغفرة. وهذا الاستعداد وحده قادر على خلق إنسانية جديدة. يحتاج القادة السياسيون إلى هذا الانفتاح الروحي، الذى تقدر أن تحمله لهم مساهمة مسيحية متواضعة ومتجرّدة. إن العمل من أجل أن يتمكّن الروح من أن ينفذ إلى قلوب الناس، رجالا ونساء، الذين يعانون في منطقتنا من أوضاع الصراع، تلك هى مساهمة المسيحي النوعية، وأفضل خدمة يمكن أن يقدمها للمجتمع. ×××
أسئلة:
18 ـ هل يهيّىء التعليم المسيحي شبابنا لفهم الإيمان وعيشه؟
19 ـ هل تجاوب المواعظ على ما ينتظره المؤمنون؟ وهل تساعدهم على فهم الإيمان وعيشه؟
20 ـ هل برامج الراديو والتلفزيون المسيحية مُرضيّة؟ وهل تتمنّون شيئا آخر فى بلدكم؟ ما هي البرامج التي تنقص؟
21 ـ كيف نستطيع فعلياً وعملياً تنمية العلاقات المسكونية؟
22 ـ هل هناك أهمية لإعادة اكتشاف التراث المشترك (السرياني، العربي، وغيره)؟
23 ـ هل تعتقد أن الطقوس فى حاجة إلى شىء من إعادة الصياغة؟
24 ـ كيف نكون شهوداً للإيمان المسيحى في بلادنا بالشرق الأوسط؟
25 ـ كيف يمكن تحسين العلاقات مع باقي إخوتنا المسيحيين غير الكاثوليك؟
26 ـ كيف ترى العلاقة مع اليهودية كديانة؟ وكيف ندعم عملية السلام لإنهاء الصراعات السياسية؟
27 ـ في أي المجالات يمكن أن يتمّ التعاون مع المسلمين؟

خاتمة عامة
أي مستقبل لمسيحي الشرق الأوسط ؟
" لا تخف، أيها القطيع الصغير "
أ - أي مستقبل لمسيحيي الشرق الأوسط ؟
87 - إن الوضع الحالي، الذى يتّصف بالحضور المحدود، هو ثمرة التاريخ. ولكننا نستطيع أيضاً بتصرّفنا أن نحسّن حاضرنا وكذلك المستقبل. فمن جهة، تشكّل السياسات العالمية عنصرا سوف يؤثّر على قرارنا بالبقاء في بلادنا أو بالهجرة منها. ومن جهة أخرى، فإن قبولنا لدعوتنا المسيحية في مجتمعاتنا ومن أجلها، ستكون عاملاً رئيسياً لحضورنا وشهادتنا فى بلادنا. فهذا الأمر هو في الوقت نفسه مسألة سياسية ومسألة إيمان.
88 – وفى الوقت الحاضر، هذا الإيمان متردّد وحائر. فمواقفنا تتأرجح بين الخوف واليأس، حتى عند بعض الرعاة أنفسهم. يجب أن يصبح هذا الإيمان أكثر نضجاً وأكثر ثقة. يلزم أن نأخذ نحن أنفسنا مستقبلنا بين أيدينا. وهو يرتهن بالطريقة التي سنعرف أن نتعامل بها ونتحالف مع الناس ذوي الإرادة الصالحة فى مجتمعنا. فنحن بحاجة إلى إيمان ملتزم في حياة المجتمع، إيمان يذكّر مسيحيي الشرق الأوسط بهذه الكلمة الحالية دائماً: "لا تخف، أيها القطيع الصغير" ( لوقا 12 : 32 ). فلديك رسالة، سوف تحملها وسوف تساعد كنيستك وبلدك على النمو والتطور فى السلام، والعدالة، والمساواة بين جميع المواطنين .
ب - الرجاء
89 - إن الرجاء، الذي وُلد في الأرض المقدسة، قد أنعش الشعوب والأشخاص المُعذَّبين في العالم كله خلال ألفي سنة. ففي وسط الصعوبات والتحديات يظل هذا الرجاء نبعاً لا ينضب للإيمان، والمحبة، والفرح، لتكوين شهود للمسيح القائم من بين الأموات، والحاضر دائماً وسط جماعة تلاميذه. وفي جميع بلادنا، يسندنا هذا الرجاء، مع كلمة الرب يسوع: "لا تخَف، أيها القطيع الصغير ! فابوكم السماوى شاء أن ينعم عليكم بالملكوت" ( لوقا 12 : 32 ).
90 - لكن الرجاء يعني، من جهة، أن نضع ثقتنا في الله وفي العناية الإلهية، الساهرة على مجرَى تاريخ كل الشعوب. ومن جهة أخرى، يعني أن نعمل مع الله، أن نكون "شركاء فى العمل مع الله" (1 كورنتوس 3 : 9)، وأن نعمل قدر استطاعتنا للمساهمة في هذا التقدم المستمر. لذا يحتاج تعليمنا المسيحي إلى المزيد من الانفتاح، على مقياس حب الله للجميع، ليكون تعليماً يجعل من المؤمنين شركاء حقيقيين، بنعمة الله، في كل جوانب الحياة العامة لمجتمعنا.
91 - إن استسلامنا للعناية الإلهية يعني أيضاً من جهتنا مزيداً من الشركة بيننا، أي المزيد من التخلّى عن وجهات نظرنا الأرضية، وتحررا أكبر من الأشواك التي تخنق كلمة الله (راجع مثَل الزرع، متى 13/7 وما يوازيها)، وعمل النعمة فينا. وكما يوصى القديس بولس :"وأحبّوا بعضكم بعضاً كإخوة، مفضّلين بعضكم على بعض في الكرامة، غير متكاسلين في الاجتهاد، متّقدين في الروح، عاملين للرب. كونوا فرحين في الرجاء، صابرين في الضيق، مواظبين على الصلاة" (رومة 12 : 10 – 12). ويقول لنا السيد المسيح: " لو كان لكم إيمان بمقدار حبة من خردل، لقلتم لها الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل، ولمَا عجزتم عن شيء" (متى 17/20، راجع متى 21/21).
92 - نحن في حاجة مِثل هؤلاء المؤمنين، على مستوى رؤسائنا وآبائنا، كما على مستوى مؤمنينا. فلتساعدنا العذراء مريم، الحاضرة مع الرسل في العنصرة، أن نكون رجالاً ونساء مستعدين لقبول الروح القدس، والعمل بقوّته .
أسئلة
28 - لماذا نحن خائفون من المستقبل ؟
29 - كيف نجسّد إيماننا في العمل؟
30 - كيف نجسّد إيماننا في السياسة، وفي المجتمع؟
31 - هل نؤمن بأن لنا دعوة خاصة في الشرق الأوسط؟
32 - ما هى اقتراحاتكم الأخرى؟

الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط:
شركة وشهادة
" وكان جماعة المؤمنين قلباً واحداً وروحا واحدة " (أعمال 4: 32)


صفحة
مدخل( 1 – 7) .............................................................................5
أ ـ هدف السينودس ................................................................5
ب- وقفة للتفكير في ضوء الكتاب المقدس ....................................6

أسئلة 1-

2 .........................................................................6

أولاً: الكنيسة الكاثوليكية في الشرق الأوسط ( 8 – 35 ) ...........................6

أ - وضع المسيحيين في الشرق الأوسط .......................................6

1- نظرة تاريخية موجزة : وحدة فى التنوع .........................6

2- الأصل الرسولي والدعوة الإرسالية ..............................8

3 - دور المسيحيين في المجتمع، برغم قلّة عددهم .................8

ب - التحديات التي يواجهها مسيحيّو الشرق الأوسط ........................9

1 - الصراعات السياسية في المنطقة .................................9

2 - حرية العقيدة وحرية الضمير ............................10

3 - المسيحيون وتطور الإسلام المعاصر ......................10

4 – الهجرة .......................................................11

5- الهجرة المسيحية من دول أخرى إلى الشرق الأوسط ......11

ج - إجابات المسيحيين فى حياتهم اليومية .............................12

أسئلة 3 - 11

..................................................................14
ثانياً: الشركة الكنسية ( 36 – 45 )

أ – مدخل ..................................................................14

ب - الشركة فى الكنيسة الكاثوليكية وبين الكنائس المختلفة ...............15

ج - الشركة بين الأساقفة والاكليروس والمؤمنين ..........................15

أسئلة 12 - 17

..................................................................17

ثالثاً: الشهادة المسيحية ( 46 – 86 ) ..................................................17

أ - الشهادة للإنجيل في الكنيسة ذاتها: التعليم المسيحي والأعمال ........17

ب - الشهادة المشتركة مع الكنائس والجماعات المسيحية الأخرى …...19

ج- العلاقة الخاصة مع الديانة اليهودية .......................................21

د- العلاقة مع المسلمين ..........................................................23

هـ مساهمة المسيحيين في المجتمع ............................................24

1- تحدّيان يواجهان بلادنا .....................................24

2- المسيحيون في خدمة المجتمع فى بلادهم ...................25

3- العلاقة بين الدولة والكنيسة ..............................26

و – خاتمة: مساهمة المسيحيين الفريدة والتى لا غنى عنها ...............27

أسئلة 18 – 27

....................................................................27

خاتمة عامة: ما هو مستقبل مسيحي الشرق الأوسط؟

"لا تخف، أيها القطيع الصغير" ( 87 – 92 ) ............................28

أ - أي مستقبل لمسيحي الشرق الأوسط؟ .....................................28

ب – الرجاء ...............................................................28

أسئلة 28 – 32

.............................................................29